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金灯台活页刊
2017.9 第191期

在信仰挣扎中的回顾与反思

黄朱伦

 

经文:诗篇七十四至八十三篇

   前文(参本刊第183至190期)已多次提到,从全部诗篇的整体结构来看,卷一和卷二出现最多的诗歌文体是哀歌;而卷四和卷五出现最多的诗歌文体是赞美诗或颂歌。可见卷三穿插在两组之间,似乎扮演衔接前面两卷与后面两卷的角色。

   诗篇卷三的特色,主要是诗人对神的公义和慈爱有更加成熟的认识;另一方面也确知以色列民和立约的神之间,也是牧者与羊群的独特关系;加上同时回顾了更多的历史及反思神的属性,从个人转向群体,以致充满信心和盼望等候拯救者的来临。卷三的“哀歌”虽然也有呼求、哀歌等等,但常常含有回顾历史和反思神的属性的内容,特别是有关神与以色列民所立的约。神的信实与慈爱激发人重新信靠神。

一.七十四至八十三篇的结构大纲

   卷三的整体结构可以分为两大段,读者能明显地看到神与以色列民之间那种牧人与羊的亲密关系,这关系成为整卷的主线。同时,神的殿和锡安也是另一条主线。因篇幅的关系,本文将只探讨第一大段,即七十四篇至八十三篇。这第一大段的结构大纲如下:  

A. 第74篇(神不会离弃,因以色列民是神的草场上的羊群,1节)

 B. 75和76篇(神为以色列民争战─神砍断恶人的角,75:4、10;神折断敌人弓上的火箭,76:3)

A1. 第77篇(神不会离弃,因神要带领祂的子民出埃及,如同带领羊群一样,77:7、20)

 B1. 第78和79篇(受邻国羞辱的历史,出埃及至大卫王朝及耶路撒冷被毁。神会亲自带领祂的羊群,如带领他们出埃及。神的子民,牧场上的羊,要永远称颂神,78:52;79:13)

A2. 第80篇(耶路撒冷被毁,但神是以色列的牧者,要带领约瑟好像带领羊群,80:1)

 B2. 第81和82篇(从出埃及事件,提醒以色列民要顺服,81:8-14;并提醒领袖们要按公义审判,82:2-8)

A3. 第83篇(神的牧场─哀歌祈求神拯救,相信神的救恩,因为他们是神的牧场,83:12)

二.第七十四篇选析

   这篇的首11节属于哀歌,第1节向神呼求:“神啊!你为什么永远丢弃我们呢?为什么你的怒气向你草场上的羊群好像烟冒出呢?”“羊群”指以色列民,比喻神与祂的子民之间亲密的关系。诗人要带出一个重要信息,神绝不会离弃祂的羊群;这是卷三的主要信息,贯穿整卷诗篇。更加重要的是,受膏者是神所立的君王,而神宣告锡安是受膏者,即祂的儿子立为君王的地方和居所(参诗2:6)。

   在七十四篇9至11节,诗人向神提出带有许多提问的哀歌:为何神没有任何行动?以致让敌人猖狂,目中无人。诗人在12至17节指出从创世开始,神就是王,统管万有,战胜大海,把它分开,并且打破怪兽的头;同时也回想神以洪水审判恶人。基于以上提到的神的权能与属性,诗人最后在第18至23节连续多次地呼求神不要忘记困苦人和受欺压者的悲情,也不要忘记敌人的猖狂与喧闹,要起来为受欺压者辩护,并施行拯救。

   敌人的狂妄与喧闹,使读者想起第二篇提及神为王的权能,祂严厉地对付那些起来敌对自己的空谋妄想者和骚动喧闹者(参2:1-3)。那时,神已经在祂的圣山锡安之上立了祂的君王。耶和华对受膏者说:“你是我的儿子,我今日生了你。”(参2:6-7)可见第七十四篇是在呼应第二篇:神不但是王,也要在锡安山立一位君王。

三.第七十七篇选析

   这篇也像第七十四篇一样,前半部是呼求,后半部从第10节起,诗人开始述说神的作为与反思神的属性,再一次建立他的信心来面对当前与将来的挑战。他确信唯有信靠神才是有福的。

   申诉的例子,1至3节:“我要向神发声呼求,我向神发声,他必留心听我。我在患难的日子寻求主,我整夜举手祷告,总不倦怠,我的心不肯受安慰。我想到神,就哀怨唉哼;我沉思默想,心灵就烦乱。”

   回顾群体历史的例子,11及15至20节:“我要述说耶和华的作为,我要记念你古时所行的奇事。……你曾用你的膀臂救赎你的子民,就是雅各和约瑟的子孙。神啊!众水看见你,众水看见你就惧怕,……你曾借着摩西和亚伦的手,带领你的子民如同带领羊群一样。”

   反思神的属性,6至9及11至13节:“我想起我夜间的诗歌。我的心沉思默想,我的灵仔细探究。主要永远丢弃我,不再施恩吗?他的慈爱永远消失,他的应许永久废去吗?……我要述说耶和华的作为,我要记念你古时所行的奇事。我要默想你一切所行的,思想你的作为。神啊!你的道路是圣洁的,有哪一位神好像我们的神这样伟大呢?”诗人不单因这些回顾而对神有更深刻的认识,同时也解答了前几节对神的权能所发出的质疑。

   诗人的心灵在极度挣扎后,再次以信心面对困境,在水深火热的境况中,产生坚忍的抗逆力,倚靠神度过一切艰难的考验,成为美好的见证。

   第七十七篇与七十四篇有一个共通点,就是透过回顾历史及反思神的属性,再次确定神实在是以色列的神,是一位公义、慈爱,满有权能的君王。以下有两节经文彼此呼应,值得深思和探讨。第七十四篇1节,诗人一开始就把所要探讨的主要问题带出来,“神啊!你为什么永远丢弃我们呢?为什么你的怒气向你草场上的羊群好像烟冒出呢?”对比第七十七篇的末节,发挥含括平行修辞法的作用:“你曾借着摩西和亚伦的手,带领你的子民如同带领羊群一样。”这一节不单是回应第七十四篇1节,也是回应第七十七篇7至9节:“主要永远丢弃我,不再施恩吗?他的慈爱永远消失,他的应许永久废去吗?神忘记施恩,因忿怒而止住他的怜悯吗?”诗人借着第七十七篇20节给予积极和确定的答案。

   第20节的气氛是何等宁静,神要带领以色列民,如同祂借着摩西和亚伦的手带领羊群一样,经过危险之地,免遭祸害。这也指向耶稣基督是好牧人,为羊舍命;祂绝不会丢弃祂的羊。  

四.第七十八篇选析

   有关回顾过去的相关诗篇里,这篇是整本诗篇中篇幅最长的(共72节),主要回顾神在以色列民中的作为。它一方面叙述神过去在以色列民当中的作为,特别在他们离开埃及后停留在旷野的时期;另一方面训诲现今和以后的以色列民,从神的作为中看见祂的信实、公义与慈爱的属性。以色列民有着灵性上的缺欠与不足;虽然神亲自引领他们如羊群般离开埃及及经过旷野,但他们还是不忠于神,悖逆神,以至圣殿被毁,子民被掳,促使以色列民要彻底反思。

   重要的是由第67节至72节,诗人再次强调神的信实、慈爱与权能。祂从不丢弃以色列民,拣选了犹大支派而非以法莲。祂所爱的是锡安山,就拣选了大卫,领大卫出来是要牧养祂的子民,如同牧养羊群一般。“他拣选了自己的仆人大卫,把他从羊圈中召出来;……于是大卫以正直的心牧养他们,灵巧地引导他们。”(诗78:70、72)。诗人让以色列民看见,神的愤怒是短暂的,但祂的慈爱和恩惠是永远的。

五.第八十篇选析

   八十篇首节就直接进入牧人的主题信息:“以色列的牧者啊!带领约瑟好像带领羊群的啊!……” “神是牧人”— 神是以色列的牧者,祂带领这个国家,也供应以色列民的需要。在古近东,牧人的称号也经常用在君王的身上。这信息也是第七十四、七十七和七十八篇的延续和加强(参77:20;78:53、71-72;79:13)。

   这位牧者是大卫和他的后裔;神要使用大卫的一位后裔(参诗2:6-9)。这个信息肯定能激励以色列民以坚定的信心来信靠神。最后,第八十九篇(这卷的末篇)有一个总结的答案─神要拣选并使用大卫王朝的一位后裔来完成神的救赎计画。

   这一切都是建立在神与大卫所立的永远国度王朝的约上,至终指向君王弥赛亚。对于那些无论是在期待回归或已经回归的以色列民而言,这是何等有意义,何等激励人心的事!可见诗人已经在为卷四、卷五将要出现的一系列的君王诗和赞美诗作铺排。

六.第八十三篇选析

   这首诗歌是属于群体的哀歌,特别集中于向神请求帮助以色列。此外,这篇与这卷中其他的群体哀歌有重要关联─称以色列民为“神的牧场”和“属神的羊群”。诗人祈求神不要让仇敌得着“神的牧场”为产业(83:12;参74:1“草场上的羊群”;77:20“带领羊群一样”;79:13“作你牧场上的羊的”;80:1“好像带领羊群的啊!”)。

七.反思和结语

   诗篇卷一、卷二的大量个人哀歌转入卷三后,个人哀歌的数目就大量减少,群体哀歌却大量增多,带来怎样的属灵果效?透过群体哀歌里多方多次的历史回顾和对神的属性的反思,看见神从来没有离弃祂的子民,无论在怎样恶劣的境况中,神总是如牧人带领羊群一般的带领他们。从出埃及至大卫王朝及被掳时期,神的慈爱和信实从未改变。同时,诗篇编者也给读者看到大卫王朝的约是永远的;于是神的子民就能充满盼望地等待大卫的后裔─弥赛亚的来临,同时期待有朝一日能往圣山到神的殿朝拜耶和华。所以当人不再计较个人得失,能以群体得失为重时,个人哀歌的数量就减少,群体哀歌自然增多;人同时仍然时时充满信心地跟随神,学会凡事倚靠祂。当一个人的人生阶段进展到第三部曲(诗篇卷三)时,属灵生命已是相当成熟了。

 

金灯台活页刊第191期 2017.9
作者黄朱伦牧师为本社前任总干事。本文的经文录自《圣经新译本》。

插图:Agnes Leung(agnesleung.com

 


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