事奉与灵祭
经文：希伯来书十三章15至16节
旧约时代神怎样教导人学习事奉祂？就是教导人献祭，借着献祭学习事奉。自亚当以来，最初亚伯是怎样得到神的喜悦呢﹖就是借着信心献祭得着的。亚伯拉罕是信心的伟人，你若留意读他的生平，就可发现有两件事常常跟随他，一是他的祭坛，另一件是他的帐棚。帐棚是代表寄居的生活，而祭坛是表明一种献祭的生活，一种祷告和奉献的事奉。
以色列人出埃及的时候，摩西向法老交涉，其主要理由就是要去献祭事奉神。他说：“我们要…走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”（出8:27）由此可知，事奉与祭祀是合在一起说的。然则神是否真是要人借着献牛羊来事奉祂呢？事实上又不然。因为旧约时先知也曾说明，神并不在乎祭物和成千上万的牛羊。那么神又为何在旧约时代要教导人借着献祭来事奉祂呢？原来神要借着献祭的属灵意义教导人事奉祂。
彼得说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:5）彼得所说的灵祭是指什么呢﹖本来旧约时是以牛羊或初熟的土产来作祭物的。但彼得把属物质的祭作灵意的解释，教导今日的基督徒要靠主献上属灵的祭。旧约的会幕及圣殿是表明属主的人有如活的圣殿、活的石头。这种活石被建造成为灵宫，内中有一大祭司，就是耶稣基督。我们靠祂献上灵祭，而这种灵祭的事奉才是真正的事奉。在此分享新约提到的四种灵祭代表几种现今的事奉：
一．颂赞的祭（来13:15）
希伯来书十三章15至16节提到两种祭：第一种是颂赞之祭，第二种是行善和捐输的祭。
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭是神所喜悦的。（来13:15-16）
“常常以颂赞为祭献给神”意思是说要不停止的、持续的献颂赞之祭。颂赞与感谢是连在一起的。诗篇第五十篇提到，凡以感谢为祭献给神的，就是荣耀神。颂赞其实是感谢的一种表现，心里有感恩，心里才能发出颂赞。这种颂赞的祭，表明我们对神在我们身上所做的事，非常感激，认为神在我们身上的作为非常美善，所以便从心里发出颂赞，而这种颂赞就是嘴唇所结的果子。
我们敬拜、唱诗、祷告、讲道、听道，所做的一切，也是一种事奉。我们从内心向神发出颂赞，唱诗固然是颂赞，讲道也是以颂赞为目的。我们听神的教训，听神教导我们怎样胜过各样的试探和罪恶，听神的话语解开我们对神的不明白及误解，从祂的话语中认识神的作为及美好的旨意，以致我们从心里向祂发出颂赞。所以这种颂赞是我们嘴唇所结的果子，是一种事奉。献颂赞的祭，是事奉的最高表现：将来在天堂不需要讲道，但仍然要唱诗，所以我们要用颂赞为祭事奉神。
二．行善和捐输的祭（来13:16）
第二种是行善和捐输之祭。行善本来是指做好事，是向人行的；但为什么说它是一种祭呢﹖是因为圣经说这是一种祭：“不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭是神所喜悦的。”（来13:16）意思是表明一个基督徒不论向人行什么善，都先要把他所要给人的好处献给神，把所有的好处给神后，然后照神的旨意给人，这样做就是一种祭，因为祭是绝不可献给人的。如有人向你献祭，那就不好了。圣经之所以说行善是祭，因为整个基督徒的人生，在物质上是神的管家；我们所有给人的都是出于神，我们不承认是我们自己给的，我们承认神叫我们给谁就给谁，这样做才是一种祭。我们行善若不存着这种献祭的态度，那便不算是事奉。
每一个基督徒可借着行善作为事奉。主耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）为什么这人不能不得赏赐呢﹖为着那小子是门徒之故，意思就是说他是属基督的人。人为着爱主的缘故，把这杯凉水拿出的时候就是事奉。若非为着爱主，而是为名誉，为自己的社会地位，为自己在教会的地位，就算给人一千一万杯凉水也不是事奉。因为所有的事奉要先献给神，然后才给人。
三．爱心馈赠的祭（腓4:17-18）
新约提到的第三种灵祭是爱心馈赠的祭。保罗提到他把腓立比信徒对他的馈赠，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物：
我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。（腓4:17-18）
这一段经文说到腓立比人怎样帮助保罗的需用（腓4:11-19）；这与行善稍有不同，他们不是对普通人行善，而是特别供给神的仆人。保罗把这种经济上的支持“当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物”。按当时的腓立比人来说，他们不一定很富足。保罗提及他在帖撒罗尼迦时，腓立比人也一次两次的供给他的需用（腓4:16）。但保罗在帖撒罗尼迦的时间很短，照使徒行传所记载的，只有两个安息日，最长也不过二十七天。而他们在二十七天之内，最少也送过两次，由此可知，他们在这两次的供给中，每次的数目都不会多。况且保罗在帖撒罗尼迦时还需要自己工作才能维持生活，更可见两次的款项都很少，那即是说腓立比人对他已尽了力。还有一点要注意的，就是保罗在帖撒罗尼迦并非为腓立比教会工作，他只是为神做工而已。腓立比教会不是因保罗为他们做工而供给他，乃是因他为神做工而支持他，且尽了他们的力量。所以保罗说这是神所收纳所喜悦之祭，因为这并非商业性质的支付，完全是为着爱神之故。而保罗也是在神面前接纳他们所供给的，当作是极美的香气。保罗向他们表示并不求他们什么馈送，所求的就是他们的果子渐渐增多，归在他们的账上。
由于腓立比人存着事奉神之心来帮助保罗，所以保罗所做的工作，果子渐渐增加，就可归在腓立比人的账上。保罗所做的工，就算不是腓立比人直接做的，但工作的果子同样可以归在他们的账上。这是一种属灵的关系，而这也是一种祭，一种事奉。
四．劳苦事奉的祭（腓2:17；罗12:1）
第四种灵祭是劳苦事奉的祭。保罗以自己工作之劳苦为祭物：
我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐。（腓2:17）
为什么别人的信心可作为祭物呢﹖这真是一种特别的祭物。看上文可知保罗以自己在神面前劳苦做工，栽培信徒在信心上长进，作为他向神所献的祭。他以他的劳苦工作和为主忍受的各种苦难，以栽培信徒长进，作为奉献的祭。腓立比人并没有先和他讲好薪金才请他去，是他自己去的，而且根本并没有人给他薪酬。所以保罗以自己为基督所受的劳苦为祭物，这就是事奉。并非凡是传道都一定是事奉；必要有把自己传道的工作当为一种祭献给神的态度才是事奉。
保罗说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐。”这话其实有旧约献祭的背景。旧约时代，献祭时是要洒些油或浇些酒在祭物上，所以圣经上有所谓奠祭这名词。其实这不是祭，而是借着浇上油或酒使祭物发出更强烈的香气而已。保罗在这里不把自己的劳苦算为祭物，他说信徒的信心才是祭物，他的劳苦不过像是浇奠的油和酒；这是他的谦虚话。其实保罗把自己完全献给神，他实在把自己当为祭物摆上。
在罗马书十二章1节，保罗劝信徒把身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。注意“活祭”这词：我们把身体当作活祭，本身就是一种事奉，若不把自己献上，便算不上事奉。罗马书从第十二章起是一个很大的转变：第十二章以前说很多关于基本教义的道理，第十二章起说及事奉，例如怎样与弟兄姊妹在肢体上各样恩赐配搭事奉，怎样在国家中做一个好公民等。在第十二章一开始，他提及事奉的第一件重要的事，就是奉献。保罗以奉献为事奉的开端；每一个事奉神的人，必须把自己完全奉献。我们以前事奉偶像，事奉罪恶，事奉魔鬼，现在事奉神；我们蒙了主的拯救，同时我们要把自己奉献。
“奉献”完全不是只对传道人说的，是对每一个基督徒说的。我们要把自己整个人生献上才能事奉神。许多时我们有一个错误的见解，以为奉献就是做传道人。我觉得这个思想是教会一个很大的损失；因为经上说，所有的基督徒都要过一个奉献的生活。传道人与其他基督徒的不同之处，只是在于神呼召他们做传道人而已；除此之外，其他的都是一样，神所要求于圣徒的都是相同的。每一个基督徒都应把自己献给神。奉献并非一种损失，而是一种权利和神的慈悲；我们能奉献，是神的慈悲，保罗也是以神的慈悲劝我们。我们把自己献给神以后，我们所做的一切，才有奉献的价值和意义。神容许我们奉献给祂，是由于神的慈悲和我们的福分，那绝对不是损失，而结果我们的人生就有事奉的意义和永存的价值。
求神施恩给我们，叫我们做一个常常献上属灵之祭的人，叫我们真正做一个事奉神的基督徒。我们所做的一切，都经过一个属灵之祭，才达到别人。我们颂赞神，愿意神得荣耀，然后人得益处。我们的捐输是给神的，为着要事奉神才捐给别人。我们敬奉神的仆人，要因他是神的仆人的缘故而尊敬他。我们为主劳苦，我们传道，是为着神的缘故，是一个祭献给神，然后传达到别人身上。我们整个人生都是一个活的祭。
金灯台活页刊 第205期 2020.1
作者陈终道牧师［1924-2010］为《金灯台》创办人。本文为陈牧师的遗稿，由其家人提供。
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