恩赐的功能
读经：以弗所书第四章七至十六节
以弗所书第四章第七节的前段是保罗提醒以弗所教会──教会是“合一”的（所有在主里面的人都是合一的）。“身体只有一个”，“圣灵”亦只有一位，是在全教会（基督的身体）之内的。
保罗勉励他们要保持“合一”。后来他又指出；众信徒是基督身上的肢体，故此主就把各样的“恩赐”分给各人，于是各人所领受的“恩赐”就不一样了。
一．不要因恩赐不同生隔膜
我们勿因所领受的“恩赐”与别人不同，便生隔膜，或批评，或相争，这是不应有的态度。其实，众信徒之最深处（即我们的灵）是一样的。我们大家都是在这一位主（基督）里面，只要是“重生得救”的人，生命便为一个；正如我们共有的“圣灵”，也是同一位的“圣灵”。所以我们不应有纷争，随便自视所领受的“恩赐”较诸别人的为大为高，便自以为了不起。这看法显然错了！我们众人所得的“恩赐”均是主分给我们的，故此本章第七节说：“我们各人蒙恩，都是照着基督所量给各人的恩赐”。显示每个在“基督里”的人均蒙祂给予“恩赐”。保罗用“量”字以说明各有不同之“度量”，甚至“恩赐”相同，也可在这人身上显得较大，在那人身上显得较少。究竟是谁分配这人有较多恩赐，那人得那种恩赐？圣经说：“是照基督所量给各人的”（四：7）。基督是整个身体（教会）的头，祂有这权柄，并按祂的计画把“恩赐”分给各人，故此各人所得的“恩赐”就不尽相同了；或有相同的，但仍照主的意思使用。我们不能有任何埋怨或不满。或者你看见某人有某样“恩赐”，主使他很有“教导”之才，能把主的道和圣经讲解清楚，有层次，并彰显“生命”，使听的人得“生命”（或生命上有增益与栽培），他只消把圣经讲出来，人就觉得畅通明白。倘由别人讲解，总嫌有欠清楚。再换个人，效果也差不多，甚至愈解愈糟，结果愈是混淆。然而有人只消三言两语便说得头头是道，使听的人豁然开朗，这是因他能“教导”。圣经给我们知道，有教导人的“恩赐”（“教师”与“牧师”的恩赐是相联的，参弗四：11）。
二．使徒与先知
“祂所赐的有使徒有先知”（四：11）这两样是大“恩赐”。因哥林多前书第十二章称：“第一是使徒，第二是先知”。以弗所书第二章则论“使徒”，“先知”是教会的基础人物。这两样只是从前赐下，是基础的“恩赐”。先有了他们，教会才建立起来。“使徒”乃指保罗，彼得，约翰等人，耶稣基督亲自把“启示”和祂的“道”交托他们，又从他们开始把教会建造起来。“先知”的权柄比使徒小，地位也稍次，但他们仍有主的“启示”，例如著作路加福音的路加；撰写犹大书的犹大。他们不被称为使徒，但他们所写的能编入圣经，公认是神默示的说话，所以他们的身份是先知了。主赐给教会的既有“使徒”与“先知”，故此每个使徒就必有“使徒的恩赐”，每个先知也必有“先知的恩赐”。
三．传福音的
“有传福音的”（四：11）。历代以来，神都给教会有“传福音恩赐的人”，他们特别擅于“传福音”。你虽然是个尽心奉献给主的人，他也是个尽心奉献给主的人，但你“传福音”的效果会不及他，因他有“传福音的恩赐”。他只要碰碰一个人，说三两句话，那人便悔改信主了。他讲布道会，可使数千人信主，就如使徒彼得一次讲道使几千人信主。几十年来，在我们当中不只一人有“传福音的恩赐”的，他们在福音工作上的表现的确不同。例如有位同工，抗战期间在昆明市的街头，偶见路人便迎上讲福音，那人即时便相信了。福音是奇妙的，神也借着恩赐给人特别的能力。
四．牧师和教师
“有牧师和教师”（四：11）。神把这等“恩赐”给予教会，这些人是牧养带领教会和教导信徒的。这两样合成一个“恩赐”，或说是一个职分的“恩赐”。此外，还另有“恩赐”记在哥林多前书十二章末：有“治理事”的恩赐，他们是在教会里辨理事情的。另“有服事人的”，当人有难处（身体或环境，他便作出服事）。有此“恩赐”者，他们的服事就更好，更能帮助人！
古时更有“医病”的恩赐，“行奇事的恩赐”，亦有人有特殊的“信心”，神以信心为“恩赐”赏给他。也有“讲方言”和“翻方言”的恩赐。所有“恩赐”皆由神和基督赐下，目的“为要成全圣徒”，使他们成长！当圣徒成全时，便能“各尽其职”。各人自己都有“恩赐”，尽自己的职责把“恩赐”运用，建立基督的身体。
谈到这里，让我们注意一点──教会得建立，圣徒得成全，必须要有“恩赐”的人工作。如今全地的教会已没有“使徒”和“先知”的恩赐了（且有很久的年日）。但教会中仍有“传福音”的恩赐（为得人）。仍有“牧师”和“教师”的恩赐（为造就建立教会）。具备这些“恩赐”，才能“成全圣徒各尽其职”。然而“成全教会”也须“全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。换言之，众信徒各人用所领受的“恩赐”互相联络，互相帮助，建立教会。
五．人人可讲道么？
所以教会不仅有“牧师”和“教师”恩赐的人来造就建立，也有赖于信徒们“彼此帮助”。故此各人“恩赐”不同，你有服待人的“恩赐”吗？便照所得的“恩赐”作服事，都为建立基督的身体。你或有其他“恩赐”吗？虽不是“牧师”和“教师”，亦得把“恩赐”运用出来。如此，教会定然得益（不论明显的或不明显的），教会必得帮助，只要各人尽上自己“恩赐”的功用。可是这说法并非鼓励人人都“讲道”；这须看你的“恩赐”是什么？虽不是人人都上讲台，但人人都应互相勉励，只是不站“教师”的地位，不站上讲台便是了。在彼此为肢体的立场上互相劝勉，安慰，激励，责备。这样，教会自有长进。“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通”（腓二：1）便是这个意思。
我们说，并不是所有信徒都作“教师”站讲台；讲台乃是“教师”所站的。但我们每人均可本着肢体的身份彼此劝勉，安慰，帮助，交通，使身体（教会）渐渐增长，这正是以弗所书第四章六节的意思！然而建立教会，成全圣徒也按第十二节所说以“牧师”，“教师”，“传福音”…的恩赐来“成全圣徒各尽其职，建立基督的身体”。这个也不能缺少。
六．无须专职传道么？
有些人极端地说：我们大家可以互勉，只要大家聚在一起，你从圣经中有得着呢，便说出来，使众人得造就。他从圣经中得亮光呢，也可讲出来。有如“交通聚会”的形式。持这主张的人，他们认为教会有没有传道人并不重要。我曾与某处教会的领袖谈话，他们没有专职的传道人，他认为无此必须，大抵他认为只要“身体渐渐增长，在爱中建立自己”已经足够？他主张“彼此相助”，各肢体彼此运用自己的“恩赐”，教会则过得去矣。这无疑忽略了“有牧师和教师…”的一段经文，以有上述“恩赐”的肢体去“成全圣徒”。若是他们无传道人，但却有讲台，主日也有讲道，或这个或那个，没有“牧师”和“教师”恩赐的人都讲道，致使赴会者得不到帮助。有可能听者没有领受，就往别个聚会去，我们不能怪责会众择人而听，盖“羊”须吃“草”才得长大！这里既无“草”吃，“羊”便自然离去了。他们只看重“交通聚会”方式的聚会，认为不须要有传道人。这看法恕我不能接受！
七．神为何设立教师？
圣经明说有“牧师”和“教师”的恩赐。虽有信徒共聚一起，大家都讲些圣经，但由于讲的人没有“教牧”的恩赐，教他们怎样讲？教会会众怎样领受？神给人有“教师”的恩赐，所以他们讲解和领受圣经都超于别人，神没有把这“恩赐”广泛给予众人，这才显出“教师”的用处，否则，神何必设立“教师”的恩赐在教会之中！若人人都作“教师”，这样人人就都作教导了。神既把“教师”，的恩赐给予教会，有这恩赐的人必蒙神特别的赐予，是一般人所“没有”的。故此，任凭“没有”的人怎样追求，努力，或把众人所得的亮光合起来，也不似有“教师”恩赐的人这般能造就人，所以不能无“教师”！
在这里又附带一个问题。有弟兄从外国回来就教会的规模问题与我谈一席话，他说我们聚会人数太多了（其实不多，还不到一千人，有些聚会更逾千人呢）。他很不高兴有这么多人同聚一处，他主张把这大堆人分作几处地方聚会。后来我向他解释说：教会是要有“牧师”和“教师”恩赐的人来“成全圣徒”的，假如分成几处地方聚会，有上述“恩赐”的人则无法分身，无法把会众一一建立。若画分几组带领，这周在这组，下周在另一组（假如六百人分成六组）。叫那有“教师”恩赐的人巡回每周讲道一次，一月半才轮完，会众岂不是每六周才得他一次的教导和供应？那余下的五周岂不变成没有领受？（余下五周由没有“教师”恩赐的人彼此讲论，水平低劣或不够深入）。或者说，分成六处地方聚会，而又有六个“教师”，他们同样满有主恩典的话语，这才可把会众分作六组聚会，假如缺乏这些条件而分作多组，便不是圣经的原则了。这大概是目前一种过分的“身体道理”所带来的影响和想法吧！我们拒绝这套思想！我们认为这不是圣经的道理。这派人不重视教会有没有传道人，硬说自己可以讲道，可以供应教会。
八．讲台是操练的地方么？
早年，另有从外国回来的弟兄，那时我们聚会人数还没有现时的多，他已嚷说要把会众“化整为零”了。一味主张把人数分散，究竟得到几多的好处？过份看重“交通”式的聚会。有教会甚至把主日学也弄成这样子，没有老师上课，只任由一班学生聚拢一起，彼此读圣经（或有不发言的），不能有效地帮助人。有些人在那些地方聚会，因没得过半点帮助而相继离开。我们所盼望的聚会，是实际能给人有帮助的聚会。不是说“交通”式聚会对人一点帮助也没有，乃是缺乏了“教师”和“牧师”恩赐的帮助；这些帮助必然使人有更深更高的得益！在这方面，只有具“教牧”恩赐者才做得好，一般人的确瞠乎其后！
有人因这些“身体的道理”曾在我们当中主张多让年青人上讲台。但我认为“讲台”是个很神圣，很严肃的地方。如果没有（或有少许）“教牧”恩赐而被请上讲台的话，大家来聚会会得几许的帮助呢？如此岂不浪费了会众的时间（一个人一小时计，一百人就浪费了一百小时），该当何罪！所以我们不能随便让人上“讲台”。可是持这主张者偏有他们的理论，硬说这是“操练”。意思经过“操练”，他们渐渐便会讲？便真正能供应人？哦！“恩赐”不是从“操练”而来的！退一步而言，操练期须多长？五年，十年也可以无甚进步呢！将讲台当作“操练”的地方，我极为反对！讲台应是一个实际帮助人的地方！应是个实际争战的地方！应是个实际把人得着的地方！不要把“学徒”推上去，如此既不能得人，也不能争战，反破坏聚会了。
九．一个例子
我们以往的传福音聚会（逢礼拜五晚上举行，维持了或有二十年之久），也因让这个讲讲，那个讲讲，他们都不是有“传福音恩赐”和有能力的人。为此，有人在教会的常务会议中提出弹劾，并举出实例说：“曾有某人路经我们的礼拜堂门口，给人请上来参加聚会，因上述之故，在聚会中没有得着，后转往别的布道会（那里由一个具有传福音恩赐，且有能力的传道人主领），结果蒙恩得救！"提出弹劾的人无疑认为我们的福音聚会不能再这样下去了。会议结果，教会就把上讲台传福音的人重新编排，可惜没有多久就有人反对这定规，不动声息安排给这个给那个，讲台于是又回复从前的光景。这个经常性的福音聚会维持了二十年，果效较差，以我们所知，得救人数不及十个。换言之，每两年才有一人信主，比率委实太低了！我们本来并不缺少有“传福音恩赐”的人（我们实在是有）！假如让他们专责，效果肯定截然不同了！传福音的讲台，目的是“得人”，不是用作“操练”讲员的，把讲台改作操练场所，无疑无视聆听福音者生命的宝贵。盖传福音可救人，也可使人“福音硬化”！（假如讲的人没有能力和缺乏主恩，可使听者听不进去，加重了拒绝的心。）是以我们不能随意把人推上讲台，假如讲的人缺少了主的恩典又或不够圣洁，不够属灵…，只一味讲“操练”，一味强调众人皆具恩赐或机会均等？这无疑说得过度了！须知“传福音的恩赐”不是人人都有的！传福音无疑是每个信徒都必须要做，但上讲台呢，则须具“传福音恩赐”的人才适宜了！
十．结论
故此，我们不主张人人上讲台，也否定人人作“牧师和教师”的事奉，或人人都是“传福音的”。如此说来，什么时候以技巧训练人呢？──可设训练的聚会和学习演讲的聚会（布道的操练我们有过这样的安排，我们把查经聚会会前十五分钟的时间，拨给一些有心学习的弟兄作短讲，会后传道人就给他们一点指导与批评）。我不能让出实在争战的讲台予人操练，绝对不能！
以上所谈，其中有个重点；教会的建立，有赖于肢体间“彼此相助”，亦有赖于有“恩赐”的人。不能把人尽都看作具传福音或教牧“恩赐”者，免得教会受损。有“恩赐”的人他们在神面前有特别的领受，大家得接受他们。
