问题解答两则
神国与千年国
问：
神国与千年国有什么分别？为什么有人说天国又有说神国，还有人说没有千年国，能否详加解释？
答：
这问题在此只能略解（日后有机会另发表专题讨论），天国就是神国，那仅是马太福音避用“神”字而用天国而已。最简单的方法是把马太福音用“天国”的经文，与在别的福音中同一事件的经文比较，就会发现马太所说的“天国”实即神国，如：马太福音第四章十七节说“天国近了”，同样的事迹在马可福音第一章第十五节却说“神的国近了”（余类推，可用串珠圣经翻查）。
千年国明说“千年”与神国不同，只是神从永远到永远之国度中的一千年之中“在地上执掌王权”（启五：10）。无千年派的人把启示录第二十章一至七节之“千年”按寓意解，笔者认为启示录第二十章一至七节之“千年”完全没有理由作寓意解释，必须按明文领受。圣经中的象征或寓意，只有在经文本身显明应按象征时，才可以按象征解，特别是数目字的解释，不能随便把“日”当作年或随便把“年”当作时期。
巴比伦怎会是撒但？
问：
以赛亚书第十四章十二至十四节的话，按上文第三节似应指巴比伦；以西结书第二十八章十一至十五节则应指推罗说的话。为什么解经家却认为是指撒但？
答：
以赛亚书第十四章十二至十四节说：“明亮之子啊，你何竟坠落…你心里曾说…我要高举我的宝座…我要与至上者同等…”这些话实际上完全是有生命的受造物说的，能说话，有心思，有意志，所以这巴比伦完全被“人化”了。除了坠落的天使，谁被称为明亮之子？谁曾想升到天上与至上者同等？主耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路一○：18）与先知以赛亚的话相合。
以西结书第二十八章十一至十五节的“推罗王”也同样指撒但。地上的推罗王不可能在神的伊甸园中佩戴各样宝石，除了未犯罪前的亚当，没有别的在肉身中的人住过伊甸园。圣经以基路伯为最亲近神的天使（结一章），约柜则是至圣所内唯一圣物。地上有谁被称是“那受膏遮掩约柜的基路伯”？又有谁像这里所描写的“你从受造之日所行的都完全…”？这些话显然是描写撒但未坠落前的光景。
圣经中象征性的文字，并非可随便按灵意解的，有它的惯常用法和必须按灵意的理由才可以的。以巴比伦来说，从创世记第十一章的巴别塔到启示录第十八章的“鬼魔的住处”，都是代表敌挡神的权势和那背后的撒但说的。地上推罗王也不可能被描写成遮掩约柜的天使那么神圣，若指未犯罪前的天使则适合。
