基督的预言（四）

大灾难与主降临

马太福音二十四章详解

陈终道

 

前文提要：

　　上文提及主回答门徒的问题已说明，马太福音第二十四章六至七节是“灾难起头”的预兆，而灾难的起头（7-14）就是“大灾难”（15-28）的预兆，而大灾难又是主降临到地上的预兆。

经文：马太福音第二十四章十五至三十一节（参可一三：14-23，路二一：20-28）

一．大灾难（太二四：15-28）

　　1. 大灾难与以色列人

　　这一段之大灾难是特别关系以色列人，因：

　　A. 本段的记载与基督即将降临到地上的事紧联在一起（参28-31），而教会是在基督从父的右边降临至空中时，就被提与主相会，所以这时教会已被提。

　　按启示录第四章起已不提教会在地上的事，而第七章则看见教会已到天上。但不信的以色列人必不能被提，而与其他不信者同留地上，却被地上万民恨恶（太二四：9，可一三：13，路二一：17），终被万国围攻：“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战”。所以大灾难中，犹太人处境特别艰困（亚一四：2）。

　　B. 第十六节说明“那时，在犹太的应逃到山上”，第二十节特提“不遇见冬天或是安息日”，都显明与犹太人特别有关系。因犹太人当然住犹太地，且严格遵守安息日，而基督徒却不守安息日，乃是在主复活日聚集敬拜。

　　C. 本段中三次提及“选民”（22，24，31节），这是圣经对以色列人常用的称呼。主耶稣讲这预言时，新约教会还没正式成立。虽然基督徒是神所拣选的百姓，新约书信中不少这类教训（太九：11，一一：5，7，28；帖前一：4；彼前一：2，二：9，五：13；多一：1，约贰：1，13）。但用“选民”直接称基督徒仅见于歌罗西书第三章第十二节，大多数称门徒，基督徒，圣徒，弟兄们等。而教会书信中，有时仍以选民称以色列人（提后二：10），因以色列人被称为选民，从摩西到新约已有千余年的传统。而外邦人因信靠基督可算为神的百姓，这观念在当时的教会仍是新观念，故书信中避免或未习惯直接用选民称基督徒。另一方面，这也可使基督徒与犹太人有明显分别，何况犹太人也必不喜欢这种混淆。

　　D. 本段提醒“选民”不要误找假基督的话，不像是对基督徒说的，却更可能是对以色列人说的。因犹太人不信基督已来临，他们仍等候基督来到，所以他们所等的是基督成肉身的来到，正如本段第二十三节说：“那时，若有人对你们说基督在这里，或说基督在那里，你们不要信…”。但教会已接受死而复活之主，所等候的是要荣耀降临的基督，且要被提到空中与主相遇，根本不相信“基督在旷野…基督在内屋…”那类迷惑。假基督在教会被提之前对信徒的迷惑，只能在教训与信仰方面的误导，或邪灵所运行的神迹方面，教会却不会为着寻找再降临到地上之基督受迷惑。

　　2. 那敌基督者的显露（太二四：15）

　　“那行毁坏可憎的站在圣地…”（太二四：15）

　　本节是解释预言极具关键性的经文。因它把但以理书第九章所预言的“那行毁坏可憎的如飞而来”，与帖撒罗尼迦后书第二章三至四节所说“那大罪人就是沉沦之子…甚至坐在神的殿里自称是神”，以及启示录所提的“外邦人践踏圣城四十二个月”，和那向神说夸大亵渎话的“兽”任意而行四十二个月（启一一：2，一三：1-6）连贯起来，并且把那“一七”之前三年半（亦即四十二个月或一千二百六十天），与后三年半划了一道清楚的分界线，告诉我们后三年半的大灾难什么时候开始。

　　“可憎的”，圣经常以拜偶像或行邪术占卜一类的事为可憎的，如：

　　“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所恨恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。”（申一八：10-12）

　　“从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录，摩押人可憎的神基抹，亚扪人可憎的神米勒公，所筑的邱坛，王都污秽了。”（王下二三：13）

　　在此“那行毁坏可憎的”显然引自但以理书第九章二十七节，也就是老约翰所说的“那敌基督者”。“站在圣地”指那敌基督已完全显露他敌挡神的特性，与帖撒罗尼迦后书第二章三至十节所记的大罪人情形相同。这人在神看来是可憎的，因他集中了历代以来的假神，偶像，假先知，以及各种行邪术敌挡真神的人所作可憎之事于一身。他竟能公然“站在圣地”，可见那时这敌基督者已可以全无忌惮地大胆亵渎神，那就是后三年半大灾难开始的时候了。

　　马太福音第二十四章十五节下：“读这经的人须要会意”，与“凡有耳的就应当听”同属提醒性质的警语。前者为读的人，后者为听的人。“这经”应指旧约，特别是但以理书。读经的人需靠圣灵所赐的悟性，正确领会神借先知所写下的启示。主耶稣的话暗示神已经借先知写下启示，我们所应注重的，是如何靠圣灵领悟，而不是求神赐给像先知那样新的启示。

　　3. 大灾难的情景（太二四：16-29）

　　马太福音第二十四章十六节：“那时”，在这一小段中共提及三次。另两次在第二十一及二十三节。此外，还有十九节的“当那些日子”，和二十二节的“那日”（两次），都是指十五节所说“行毁坏可憎的站在圣地”的那时，也就是十四节的“末期”之后三年半。

　　马太福音第二十四章十八节：这些话都是形容战事和灾难的急迫，人们匆促逃避的情形。按路加福音第二十一章二十二节“因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验”，证明这些灾难正是旧约先知所预言的。如：

　　“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年。”（赛三四：8）

　　“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”（赛六一：2）

　　“以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。（民说，作先知是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。”（何九：7）

　　主耶稣既引证这些先知的话，证明这些预言在基督之前都未应验，且证明先知这些预言的最终目的，并非仅指历史上的某一事故而是指向世界末期的“报应”。除了永世中的永刑之外，神也会在今世施行报应。除了个人因自己的罪受报之外，整个世界也会在末日之前受当得的报应。挪亚的洪水与所多玛，蛾摩拉的毁灭，已经是神对这个世代的警告。主耶稣责备伯赛大，迦伯农等城的罪恶时，提到“当审判的日子，所多玛所受的比你们还容易受呢！”也显示这世代会在“审判的日子”来到时受报应。

　　第十九节：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。”

　　怀孕奶孩子的“有祸”，这有祸不是责备的话。不是怀孕有什么错而有祸，乃因战祸来临急迫，怀孕妇人逃走困难的原故。

　　第二十节：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”

　　本节的话证明本段的预言特别关系犹太人，因犹太人才守安息日。此时他们圣殿已重建，在主讲预言之当日，犹太人守安息日更是无可置辩的（圣经通常选择可表明日后事情之历史为预言之资料，不在乎犹太人是否仍严守安息日）。

　　第二十一节：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”

　　本节明言本段所论的是大灾难的事，而且不是指主后七十年的耶路撒冷城遭毁的事，乃是将来才应验的。因这灾难不但空前且绝后──“从世界的起头直到今日，没有这灾难，后来也必没有。”（参启七：14，三：10）事实上今日战争之残酷，远甚于主后七十年耶路撒冷被毁之灾难，那就已证明耶路撒冷城在主后七十年被毁，不是“后来也必没有”的灾难了。

　　第二十二节：“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了。”

　　本节与上节互相补充，证明这大灾难是指未来的，因本节显示，这灾难一过，以色列人就得拯救，与先知所预言雅各家遭难之日的话相合（耶三○：7-8，赛一○：20-23）。

　　“没有一个得救”──这“得救”指身体的得救，即未因灾难死亡而仍生存之意。按撒迦利亚书第十三章八至九节，那时的以色列人有三分之二被剪除，却仍有三分之一存留。

　　第二十三节：“那时，若有人对你们说，基督在这里，或说基督在那里，你们不要信。”

　　本节描写当时犹太人将如何急切寻找基督的情形，以致有假基督乘机迷惑人。

　　这些话不会是指信徒说的，因信徒不会这样的寻找基督。他们知道基督除非不来，一来他们就被提至空中与主相遇，因基督与使徒都如此说明（约十四：1-3；帖前四：17），所以基督徒不会像犹太人那样说：“基督在这里或那里﹖在旷野或在内屋﹖”因他们已在空中与主相遇，并要一同降到地上。

　　第二十四节：“因为假基督，假先知将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”

　　在历史上虽曾有好些假基督假先知出现，但这里所说是那最后的假先知，是能行大神迹大奇事，“甚至在人面前叫火从天降在地上”，即帖撒罗尼迦后书第二章第三至四节，第八至十二节；启示录第十三章所说的假先知。

　　反之，现在并未见有假先知像这里所说的那种能力，可见这些话是指将来的。

　　这节圣经也显明地警惕我们，单凭神迹奇事是否真实，不足断定行神迹者的道理是否出于神，仍须在他所传的道理中去判断。

　　第二十六节：“若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中，你们不要信。”

　　本节的意思是：基督的再来不是暗暗的，无人知觉的，与下节的话互相补充。这两节都指着第二十九至三十节主再降临说的。这时信徒已被提，所以这些话不是对信徒说的，与下文第四十三至四十四节的话完全不同，因主再来从父宝座降至空中是“不知道”的，像挪亚洪水那样不知不觉就来了！从空中降到地上则是“众目”都要看见的（启一：7）。

　　第二十七节：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”

　　这是形容基督降临之迅速和光耀，是众目所共睹的。

　　注意：本段中的话，没有理由要按灵意解释。这些都是实话，所以要按字意应验。如：“山”（16节）就是山，“房”（17节）就是房，“怀孕”（19节）就是怀孕，“冬天”（20节）就是冬天，“安息日”（20节）就是安息日…故此“闪电”也就是闪电，并不另外代表什么东西。

　　圣经中的预言不能当预表，只有历史才可以作预表，我们不能把将来之事预表已往之事。预言都要按字句应验才算应验，否则，就只是局部应验，或尚未应验。

　　但象征性的预言除外，如旧约先知有时自己成为一种象征，以预言日后之事（结四：4-17，五：1-17等等）。又如启示录中有些预言本身就是一种表号，就是寓意性的预言，则未必按字句应验。

　　第二十八节：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

　　本节同样应按字意解。“尸首”与“鹰”并不另外预表什么。这句话可能是当时的成语，其意义与“形影相随”相似。

　　本节应与启示录第十九章十一至二十一节的事对照。按启示录第十九章十一至十六节论基督降临。而下文第十七至二十一节是紧连着基督降临发生的事，就是敌基督与其随从者被歼灭，天使请空中的飞鸟来赴大筵席。在此第二十七节论主降临之迅速，紧接的二十八节就说“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”。所以，这句话的意思是指主从空中降临到地上，与敌对祂的人受报应，将会是紧连不分的事，如“光”之照明与黑影之同时发生是不可分开的。换言之，基督降临之时，就是敌基督立即遭报之时，也就是苦害选民的仇敌立即受罚之时了！

　　这样，本节的话与上文的意思连贯，劝告选民不要听信人说基督在这里或那里，因若基督果已再降临，则他们的仇敌也会同时被歼灭，他们的灾难也就结束了。

二．基督降临（太二四：29-31）

　　第二十九节：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”

　　有人将这里的日月星辰作灵意解，比作世上君王及掌权者，理由是先知以赛亚也曾以巴比伦王喻明亮之星（指撒但，参赛一四：12-13），星辰之坠落代表世上国权之丧亡。但按这里之上下文没有必须按灵意解释的理由，与以赛亚书第十四章十二至第十三节以明亮之星喻撒但之坠落不同。因在以赛亚书第十四章十二至第十三节所喻之星是会说话的：“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神的众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至上者同等。”（赛一四：13-14）若是普通的星，怎会说要升到与“至上者同等”﹖经文本身显示需作灵意领会，但在此则否，反倒显明这些现象都是实际可能有的而应照字句的意思了解；并且这种日月的超奇现象，历史中早已发生过。如：

　　1） 埃及的十灾中也有黑暗的灾（出一○：21-23）。

　　2） 神降临西乃山宣布律法时，也曾使西乃全山震动（出一九：16-19，二○：18）。

　　3） 主受死时曾发生地大震动，磐石崩裂的奇事（太二七：51）。

　　这样，在主二次降临，世界末了时，日头变黑，月亮不放光，当然也是完全可能的现象，故本节所论之天势现像都是会实在按字句应验的。

　　按启示录第六章揭开第六印时，有“日头变黑象毛布”之灾，那是在灾难的起头之前三年半之事。但这里是说“变黑了”（与马可福音第十三章二十四节同），不是“像毛布”，且是与基督降到地上前紧连着发生的事，可见不是同一次。在大灾难中日月变黑不止一次（见上文及启示录讲义）。

　　这些兆头虽然奇异，却不可因不信而把它当作寓意解释。预言若没有充分的理由，都应按字句领会，因圣经的目的是要把神的旨意启示给人知道，不是故意使人难明。

　　第三十节：“那时，人子的兆头要显在天上。地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”

　　“人子的兆头”──兆头原文也可译作神迹。不是指上文的各种天然现象的变化，而是特指一种──“人子的兆头”。但那是什么兆头则未有明说，大概是下句“人子有能力有大荣耀，驾着天上的云降临”而言。

　　“万族都要哀哭”──与启示录第一章第七节“众目都要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上万族都要因祂哀哭”相同，证明这里的降临是主从空中降至地上的降临。这句话也表明主是带着复活荣耀的身体降临。

　　“驾着天上的云降临”──应验马太福音第二十六章六十四节，使徒行传第一章九至十一节的话。圣经中每论及神的荣耀时，也常提到云（出一九：9，16，三四：5；诗九七：1-2；太一七：5；启一：7，一四：14-16）。“驾云”是按当时人的观念而说的，目的仅在表明祂的再来，不再是卑微，没有人知道的，乃是大有荣耀，非同凡响，是神所印证的荣耀降临。

　　第三十一节：“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”

　　“号筒的大声”也可译作“大筒号”（见吕振中译本），英文N.I.V.译作“A GREAT TRUMPET…”似乎是一个特别的号，与启示录中的七号不相同。

　　按旧约以色列招聚百姓起营前，即先吹号（民一○：1-10），祭司在禧年时也要吹号（利二五：9-22）。禧年吹号乃是千禧年平安国开始的象征。这样，本处的号既是千年国之前奏，灾期之结束时吹的，也合乎旧约的预表。

　　所以，这号与帖撒罗尼迦前书第四章十六节之号不同，那是在大灾难前信徒被提之时，即哥林多前书第十五章五十二节信徒首次复活之时。那时信徒被提至空中与主相遇。本处是在后三年半之末，灾期结束之前，信徒与主同降临地上之时。前者是为提接信徒，后者是招聚选民。

　　“从四方…招聚了来”──那时，摩西在申命记第三十章三至四节所说的话，耶利米与以西结所说的话（耶三二：37，结三四：13）都完全应验了。

　　（本章基督回答门徒在第三节的三个问题，到此已完。下文第三十二节起，是基督开始劝勉门徒要儆醒预备祂再来的话。包括若干例喻，本刊选载至此为止。其余有关主再来比喻，日后另行选解。）