凭正直写的诚实话
“传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。”（传一二：10）是这位古智者文宣圣工的标准。简单说，就是自古以来希腊人所追求的真善美。
一．“可喜悦的言语”是指在美感方面宝贵可爱的。这是语文的艺术。有些人很可以成为文字描述歌颂的对象，但不是作文字工作的宣道士，因为缺乏语文的艺术。神给每个人的恩赐不是一样的，不必强自为文。如果你以为神呼召你作文宣工作，最好的印证是有内发的倾向，愿意追求长进，在文字上操练自己；因为要奉献给神的，必须是上好的。智者如所罗门，尚且“专心寻求”，我们更该如此。中国传说中梦笔生花的江淹，到了后来江郎才尽，就是因为止息了追求，才源枯竭了。文学的功能是“取悦及教导”，原来不是源于约翰生（Samuel Johnson）或别的批评家的主张，所罗门早有明训。
二．“凭正直写的”是说动意方面的善念。保罗见证他的事业，不是用“污秽，诡诈，谄媚”等，而是由于真爱：“既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。”（帖前二：1-8）有些时候，错误的方法会得到正确的结论。但在属神的圣工方面，必须出于正直清洁的泉源。有些人讲了些写了些似乎是可喜悦的话，美言悦目悦耳，但不是诚实，至终不能使人得益。“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”（箴二八：23）因为是出于爱心。
三．“诚实话”，就是真理，不是虚谎。语言的功能是正确的表达心意。如果用语言所表达的不是自己的心意，就是不诚实的话，失去了语文交流心意的功能，是最大的误用语文，是人类的羞耻。隋弗特（Jonathan Swift）用他极美妙的艺术手法，描述人类的谎言，以为不如畜牲。在他西洋镜花缘式的古立拂游记（Gulliver's Travels）中，假托的作者到了马国（Houyhnhnm），学了马语，甘心作马奴，耻于为人。在跟他的主人牡马交谈中，坦白谈起人世风俗，马不懂得“谎言”这个词汇；它以为言以表意，如果以是为非，要误导人，把不自己意思的当作自己的意思是不可想像的事，因此作者同意马才是更有理性。
撒但魔鬼是“说谎之人的父”（约八：44），说谎的人证明他们心里没有真理。主耶稣又说：“你们若常常遵守我的道，就真是我们的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八：31-32）因为“神的道就是真理”（约十七：17），在祂都是真实的；“没有虚谎是从真理出来的”。（约壹二：21）文宣最低的要求，也就是基督徒最低的道德标准：要不就不说话，要说就说诚实的话。
如果我们同意人有灵，魂，体三部分的话，文宣作品的评断标准也该分为三部分：一是属灵的信息，天上来的异象，所要求的是作主忠心信实的见证（Faithful）；一是深入浅出，高明的思想，探幽阐微，发前人之所未发（Insightful）；一是语句的洗炼优雅，使人感受其辞藻之美（Beautiful）。显然的，供应时代的信息是最需要的，最超越的。最高的理想是三者俱备──“可喜悦的”（体），即是体裁，风格；“正直的”即理性，思想：“诚实话”即是真理的信息。也就是说，可引性（Quotability），启发性（Rationality），及属灵性（Fidelity）。“空梁落燕泥”是可引述的工巧诗句极致，但谁能记得全诗是什么﹖“人生而平等”是断章取义引述的例子，但它有深入的思想，影响大而久远。至于奥古斯丁，马丁路德，加尔文等，则可说是无可估计的价值了。
