超觉静坐之批判

区应毓

　　按：上期区博士已对超觉静坐之渊源有清楚的分析，本文续按圣经真理指出其错误。

一．宗教哲学之批判

　　玛哈力殊一统理场科技会或超觉静坐的根源，实乃古典印度教的一元泛神论，此乃是种形而上的世界观，则是以万有为神来解释一切。其论点可以简化如下之命题：“我不是真实的，只有它才是真实。”或“我不存在，只有它才存在。”这个它就是空寂的境界，一统的理场。但是这命题本身却不能够被肯定：假如我不存在，那么我怎样能够发出这个否定来呢﹖换句话说：“一个人必须先要存在，才能否定他的存在，那么这就是自我摧毁。例如一个人说：“我一句中文都不讲。”但是他就刚讲了一句，或是：“一切都是相对的。”但是这句话是否相对的话呢﹖或是说：“万有都在改变。”那么这话是否也在改变中呢﹖以上各例都是自我摧毁，不能肯定的命题。再者，倘若我不是真实的，老师也不是真实；他又如何教导我懂得超觉静坐的道理呢﹖倘若知觉都是欺骗人的，那么为何我要借着知觉去明白此道，然后却要反对知觉呢﹖现象世界是否真的是幻相﹖玛氏必须借着现象界的文字，书借，报章，电视来否定现象世界，此又是自我摧毁的。最后，非位格的神──一统理场，如何能产生意义，道德，真善美，意识来呢﹖以上各问题玛氏都要回答的，从宗教哲学与形上学的角度来看，玛氏的立论绝不能成立。

二．科学之批评

　　首先玛氏扬言能统一目前物理学之四大基本理场：力场，电磁场，弱性核能场与强性核能场，其统一过程乃是综合定量物理的电磁场与弱性核能场，然后合并强性核能场，最后贯连力场而成一超力场之一统理场──则是泛神论中的一元，都自有永有的无限。但是，这个过程的理解与实验根据尚无科学的考据，物理科学协会及世界各地的科学家尚未同意如何综合，而玛氏的学说并非物理科学，而是形上学科学，科学界并未接纳。但他们却以科学定律的姿态面世，这就是其欺骗不实之处。再者，玛氏说这个自然定律中的一统理场就是“无限的自有”，或根据定量物理（Quantum Physics）之无常理论（Shrodinger's Principle）所言之“自我显灵智力能源”，或指数学上范畴论（SET Theory）之“虚无范畴”，或指生物学上之去氧核酸（DNA）之“自身律”。以上所言之一切都没有科学根据，乃是一空泛之理论从印度教引伸出来的。

　　再者，玛氏宣称此道能安静松弛神经，增长智力，开拓潜能，发挥创新，返老还童，降低紧张之贺尔蒙（Plasma Cortisol），改善哮喘，失眠，或情诸低潮，但以上所应许的一切都缺乏医学界，心理学，生态学各界权威的认同。一位美国神经生态学家樊脍（Dr. Feuwick）曾发表他对此道的结论：“以上所言之研究总不能草率地接纳，因为甚少是有足够的控制小组，据我所知，基本上没有一个正常控制步骤…生理结果是会受许多特殊因素影响的”（London Time Educational Supplement, May 17, 1974）。至于菲律宾医学协会会长迪逊医生（Dr.Dizon）批评玛氏之说并无科学证明，医学界是以疾病之因果关系来判断的，然而否认有肺病的存在并不能因此就医治好肺病，心脏病或痲疯毒并不能以静坐来消除的。

三．实用常识之批评

　　玛哈力殊一统理场科技会缘于印度之泛神教，这种世界观视世界万物的本质与神相同；世界并非一个客观的实在，故不能以科学的方法去研究，它乃是一个主观的世界，只有借此修身之道才可领会之。由此观之，玛氏之世界观绝不能发展科学，更不要说什么科学之贡献。再者，基本的人类物质需要也不能供应，印度深受类似的世界观所控制几千年，科技不发展，民生未改善，环境未克服；印度本土内充满饥荒，人口膨胀，因为印度人视世界如神，不敢对付环境的改变。例如老鼠繁殖过多，印度人也不忍灭之致鼠辈横行，日久成灾，导致国家农业受害，百姓苦上加苦，民不聊生。由此可见，一个宗教的世界观实在影响至深，不但印度人自古缺乏科学发展，民生且受其害。目前玛氏之超觉静坐高谈阔论，借默想以臻无病痛，无灾害，无罪恶的至善社会，实乃不着边际，经不起普通常识的鉴察，只要与印度对比，则可发现其虚实之处，此乃不攻自破的铁证。

四．圣经之批评

　　玛氏之学说以一统理场，纯意识，一元，万有，圆寂或创新性智力来取代圣经所启示的有位格全权的神，玛氏的神只不过是一个“它”而已，不能思想，没有意志，感情，故不能听祷告，也不可能接受崇拜歌颂；它只是一个冷漠的理场罢了！试问一位有位格的人，富有思想，意志，感情，如何能够与此个圆寂一元发生有意义的关系呢﹖一个一动之理场如何能够感动满有情，意，思的人呢﹖相反地，圣经所启示的创造者，是一位有情，意，思的神（弗五：30；林前一二：11；弗一：4），祂是爱（约壹四：8，19），祂是信实的，公义的，满有赦罪的恩典（约壹一：9），祂听祈祷（太七：7-8），祂是救主（赛四五：20-22），祂顾念世上的困苦人（诗四○：17）。如此的神才是值得世人去敬拜事奉的，然而玛氏的一统理场却只是一个虚无的一元。

　　再者，圣经启示这位神从祂本身以外由无至有地创造了整个宇宙万物；从神自由的意志而创造的（创一章；耶一○：6-16；赛四○：12-31）。但是玛氏的宇宙论乃是神自身内的创造，则是宇宙万有与神共享相同的本质与神性；这种的宇宙观，使神与万有相连，创造者与受造者齐一，无限与有限同等。其结果必然是敬拜受造物或自我敬拜，而客观之科学研究皆一概抹煞。人只俯伏在大自然跟前，而不能探索并克服自然界。

　　从以上之宇宙观推广而论，玛氏认为人的基本问题乃是“无明”，深受自己的感官和思维所欺骗，而不知这一统理场之理；故此救恩乃是一个“因明”过程，使人超越一切知觉而领悟万有之神性，并自我的神性。所以玛氏之救恩乃是一种自救法，借此默想静坐功传，使人的神灵与万有的神灵融合，故人成则神成，人可成神。其实此乃撒但的诡计，叫人与神同等同质，从伊甸园至今，其诡计都是一样（创三：4-5）。这种的解释与圣经的启示完全相违；圣经启示人的根本问题在乎罪，罪乃是故意违背了神的旨意（创三：1-6；罗三：26），罪使全人类都陷于咒诅中，导致神与人隔离（罗五：12-21，六：23）。而救恩却非借自力之法，及是借外力之帮助，神为人预备了救主耶稣，借着耶稣，神与人再能和好（罗三：24-26；弗二：11-18）。耶稣基督之所以为拯救世人，并非如玛氏所说：祂乃是其中一位已达因明并超渡之先师；祂实在乃是三位一体真神的第二位，道成了肉身的神，故此祂有能力去拯救世人的罪（约一：14，八：58，一○：30）。这个救恩乃是白白的施与给一切愿意接受祂作救主的人，此乃是恩典，绝非是人的功劳或自力（弗二：8-9）。圣经要求人在道德及圣洁上像神，分享祂的圣洁，公义，仁爱，和平，喜乐。但圣经却禁止人要与神同等同质，在形而上的本体上与神一样，此乃撒但自古至今之诡计，而玛氏之超觉静坐亦是历世历代中的一项骗术而已。

　　最后，玛氏入道之门乃是偶像的崇拜，入道者必须在神圣先师的像前下拜，并以梵文颂扬印度的众神。圣经中的十诫乃是非常清楚地禁止一切向受造物之敬拜（出二○：4-5）。再者，那个隐语乃是印度神明的名字，故此一位学道者必须每天以四十分钟的时间，向那灵呼求，使那灵能够进入他的里面，充满与控制他，以达致超渡之功。难怪学此道的人，亦常作交鬼邪术，降神附身，心灵感应，超然觉力，体外游行，宇宙漫步等术；唯因其中乃是邪灵在人心内作工之故，导致一个人更换其正常的意识，甚至永久地被邪灵摧毁其思想及人格。圣经中的默想并非如是，乃是以悟性来思想主的话；诗人说：“惟喜爱耶和华之律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗一：2）又说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗一一九：11）耶稣教导门徒祷告时，非常反对以许多重复话来讲，而是以简明能懂的祷告文来思想：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意，行在地上如同行在天上…”（太六：9-12）。故此圣经中的默想乃是有内容的，透过悟性和知觉来明白神的话。