你我之间

吴献章

　　曾听过一故事，提到一个迷路深山的人，正在日暮黄昏中焦急问津之际，喜见山脚下有一家灯火，于是一边急忙赶下山，一边也思量求助之道：“此家人会不会帮助我？”“主人必会乐于帮助像我这样善良的迷路者的！”“若他不愿助我，我该怎么办…”“他怎么可以这么无情？”他越想越气，赶到了门口，叩门后主人应声开门，这位仁兄竟然破口大骂：“你为何这样绝情，不愿帮助我！”留着这位陌生家主－－愣愣的！

　　这个故事的情景我们不陌生，主角可能就是正在冲突中的他和我！经验告诉我们：人与人间的冲突，就好像火山口喷出岩浆，可以灭尽所有的亲情，友情，婚姻，让人心生仳离，相咬相吞！而教会充斥着这些东西就会杀伤教会合一性，使教会不增长，甚至分裂。

　　造成冲突的来源有四种：（1）实质上的（Substantive）；（2）态度上的（Attitudinal）；（3）感情上的（Emotional）；（4）沟通上的（Communicative）！

　　上面的故事就是因缺乏沟通而产生的误解和冲突的。在冲突时，必须分析了解其来源，而产生冲突的最基本原因，则是那带罪性的自我中心。圣经上明明指出：“他们中间的争战斗殴，是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？”（雅四：1），耶稣也强调，一切的败坏皆来自内心：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄，这一切的恶，都是从里面出来的，且能污秽人”（可七：20-23）。原来，不论是家庭里，同事间，教会和国家里的纷争冲突，战场就是介于你我之间！

　　早期教会也曾面临你我之间的冲突，在使徒行传第六章，使徒面临供养寡妇的内政问题，在第十五章面临的，却是行割礼守摩西律法是否为得救恩的神学问题。冲突若处理得妥当，冲突本身是恩典的工具，使徒们在提拔更多合神心意的人当管理饭食的同工，教会因此经历大复兴（六：7）！你我之间的冲突若能因此使我们更认识自己及彼此，并晓得用圣经的方法去沟通澄清，冲突常是使你我生命更丰盛的助手，没有一个深渊深过神的。

　　内政的冲突较易处理，使徒行传第十五章的冲突更难处理，原因是冲突的四种来源狰狞地出现在耶路撒冷大公会议桌上：（1）实质上的，割礼是否是救恩的必须元素。像保罗巴拿巴传福音给外邦人正当吗？是否该维持犹太人的洗手礼？更严肃的问题是：摩西的律法是该遵守还是废除？（2）态度上，随着保罗第一次旅行布道的成功（徒一三∼一四章），外邦人信主人数骤增，在教会中的犹太人，外邦人社交生活该以何种形态出现？保罗凭什么资格当面指责因犹太人的出现而隔开外邦人的彼得（加二：11-14）？（3）感情上，对犹太人来说，守摩西律法，行割礼，甚至只到圣殿及会堂去朝拜独一的神已是传统的感情表征，如今教会的地位要全然取代旧约的一切？（4）沟通上，如同上面故事中的那位老兄，从犹太来的几个人教训弟兄们，和保罗，巴拿巴分争辩论（徒一五：1，2），就连法利赛教门的信徒，也“吩咐”使徒及长老遵守摩西律法，行割礼（徒一五：5）这个错综复杂的冲突若处理得不好，以犹太人为首的耶路撒冷教会，注定要和代表外邦人的安提阿教会，走上分裂的道路！

　　这些曾在他们的老师临死刑前争论大小的使徒（路二二：24），在主复活升天及圣灵降临后，摇身一变成为处理冲突的好手，留下我们在今日教会中事奉的榜样！首先，他们有合适的代表：保罗和巴拿巴代表安提阿教会（徒一五：2），使徒和长老代表耶路撒冷教会（徒一五：6）；其次，他们有足够的沟通，在长时间的讨论后，各方代表踊跃发言（徒一五：7），先是彼得，巴拿巴，保罗及雅各。而且，他们有彼此顺服的灵，当持“相反”意见的巴拿巴和保罗发言时，“众人都默默无声”地听（徒一五：12）。最要紧的，是此次历史性的大公会议，使徒们懂得把握住下面三个原则，终化冲突的危机为转机，实是今日华人教会在处理你我之间冲突的典范！

一．记念主的恩

　　犹太人素常就瞧不起不受割礼的外邦人，就连那和外邦人混血出来的撒玛利亚人也看不起眼，主的门徒也持这种观念（约四：20；路九：54）。主升天前所颁发的大使命（太二八：19，徒一：8），面对的第一个阻挡不是别人，就是教会的领袖（当领袖的要留心）！彼得就曾是福音的阻力，要他传福音给外邦人，就如要他吃不洁净的食物一样困难，若不是主三次在异像中向他显现，并借着哥尼流一家的请求，彼得也难说出那超越他内心种族优越感的话来：我真看出神不偏待人（徒一○：34）！彼得在传讲十字架的救恩给该撒利亚渴慕的外邦人时，亲眼看到因着信心的外邦人，在没有摩西律法，割礼下，竟也领受圣灵的恩，因此就在这个关键性的大公会议上，挺身而出，以亲身经历见证“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样”（徒一五：11）！

　　当冲突介于你我之间时，我们是否能放个十字架在中间，来照亮我们那有色的眼光？主在十字架上不仅拆去我们与神之间的障碍（来一○：20），更拆毁了你我间因文化，种族，政治，及自我所筑起的墙（弗二：14-18），因此是否愿意以信心并顺服，走过十字架那边受伤的对方，建立更亲近甜蜜的你我之间的关系？

二．遵守主的话

　　在人际冲突时有一特色，就是双方都在争执最后发言权！在耶路撒冷的大公会议中，最后发言，因此决定了整个会议的，不是那曾是五旬节时期的教会领袖彼得（他的领导地位似乎消失于使徒行传第十二章十七节），而是当时最被尊重的雅各！这位膝盖成茧的祷告名将，并不是因和主耶稣有血缘而得众望（就是主在世时，他都不服那道成肉身的哥哥，参约七：３）。属灵的权柄来自谦和的生命，雅各不仅谦和，不排挤同工彼得的使徒身份及其看法（徒一五：14），而且是大有爱心的人，他支持外邦人不受割礼，只因信就可蒙恩，也不忘提醒外邦人不要因基督里的自由，触犯犹太人敏感的课题－－偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜和血（徒一五：20）。最要紧的，雅各引用阿摩司书第九章的话来印证彼得和保罗的神学观（徒一五：16-18），整个会议就因为他肯遵行主的话中，由冲突转为同一，在没有任何投票或抽签的情况下，完满收场！

　　当面临冲突时，要想别人听你的话，你必须先听主的话，譬如“爱人如己”“当丈夫的当爱自己的妻子…”，我们若不遵守主的话，我们就不能期望我们的配偶，儿女，同事，同工听从我们的话！原来你我之间的金科玉律，就是律法和先知的道理－－你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太七：21）！

三．建立主的民

　　这个历史性的会议在雅各的话中结束，同时也是耶路撒冷教会感人行动的开始，他们不仅支持保罗，巴拿巴的神学立场，并拣选他们作首领，而且写信给外邦教会，称呼他们为“外邦众弟兄”（徒一五：23）。丝毫不以上级老大自居，对保罗，巴拿巴第一次旅行布道所作的果效不仅不嫉妒，还称他们为“亲爱的”，赞赏他们“是为我主耶稣基督的名，不顾性命”（徒一五：26）。写信的动机，就是为了建立扶持在焦虑不安的外邦教会！结果，安提阿的教会“因为信上安慰的话，就欢喜了”（徒一五：31），双方关系因着此次冲突，反而更加坚固！保罗也因此可以放心地作外邦的宣教士，开始他的第二次旅行布道！

　　在你我之间的冲突中，若我们存心以记念主的恩，遵行主的道，建立主的民为沟通澄清的原则，我们也必从冲突中得到建立。耶路撒冷的教会因着在此次冲突中遵守这三原则，因此得以从法利赛教门中的律法主义（legalism，加一：6，三：2）中走出来－－并在神永世计画中的大使命中有份。常常硬心，拒绝以圣经的原则来面对日夜围绕我们的你我之间的冲突的人，不仅羞辱那赐我们儿子名份的神（太五：9），失去体验神同在的权柄（太一八：18-20），更是把自己隔绝在神的国度计划之外！为神儿女的你我，不可不慎呀！