雅各书作者的研究
一．雅各的所指
本书的开端说：
“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”（雅一：1上）
著者论到他本身的事，只有这么简单的一句话，此外不再提说。雅各是犹太间极普通的名字，新约圣经中，名叫雅各而可能为本书著者的也不只一人，究竟谁是本书著者呢？我们知道新约圣经中有四个雅各，其中一个是十二使徒中犹大的父亲雅各（路六：16；徒一：13）；其余三个雅各就是西庇太的儿子雅各（太四：21），亚勒腓的儿子雅各（太一○：3）和主的兄弟雅各（可六：3）。到底这四个雅各中那一个是本书的著者呢？犹大（也就是达太，太一○：3）的父亲雅各，是一个借借无名的人，当然本书不是他著的。西庇太的儿子雅各，也必然不是写本书的人，因为他老早于主历四十四年的时候，被希律亚基帕第一所杀（徒一二：2）。那时间甚早，本书的著者不能在那时间以前，也无任何有价值的遗传，来证明本书是他的著作。至于亚勒腓的儿子雅各，只在马太福音第十章三节和路加福音第六章十五节，十二使徒的名单上提到。此外，他可能是马可福音第十五章四十节的“小雅各”。要是以一个在福音书中无声无息的人，为本书的作者，是不可思议的事。而且本书若是亚勒腓的儿子雅各所写的，那么他怎能称为主的兄弟呢？所以我们可以断定，亚勒腓的儿子雅各，一定不是写本书的。然而罗马天主教都极其主张，亚勒腓的儿子雅各，就是主的弟兄雅各；天主教人士作此说，意在马利亚终身是童身，没有从约瑟生过儿女。可是路加福音记载，主是马利亚头生的儿子（路二：７）。这就清楚的指明，马利亚后来还有其他的儿子了。再看马太福音也非常清楚的指出，马利亚生了耶稣以后，她和约瑟有了正常婚姻的关系（太一：18，25）。所以我们可以断定，本书的作者，是主的兄弟，也是约瑟和马利亚所生的。我们从使徒行传第十二章十七节和第十五章十三节所提的，雅各就是雅各书的作者；保罗在加拉太书第一章十九节也提起，雅各是耶稣的亲兄弟的这件事。我们回头看本书开端的自称，雅各并没有提他父亲的名字（参太一○：2-3）。这是证明本书的作者雅各，是一个有权威而到处知名的人。这样看来，更加证明本书的著者，非主的兄弟雅各莫属了（犹：1）。作者雅各，被当时犹太信徒广泛认识，因此，他没有对自己作较详细的介绍（雅一：1）。
二．雅各的出身
福音书中，仅有两次提及雅各的名字（太一三：55，可六：3）。如果我们留心考察他们四兄弟排列的次序，我们就发现雅各总是居于首位：“雅各，约西，西门，犹大”。这就是说，就年龄论，雅各是主耶稣第一个兄弟；马利亚从圣灵怀孕生了主耶稣以后，不久就和约瑟生了雅各。雅各是主耶稣最大的弟弟（犹：1）。雅各与主耶稣既然是马利亚所生的，他们的禀赋当然也相同，他们两人所表现他们母亲的遗传性，也是一样，自幼所受的家庭教育也是相同，而且根据马太福音的记载，约瑟是一个义人（太一：3）。雅各既是约瑟所生的，当然也肖乎他的父亲，在信主前，追求行律法的义；迨信主后，即以义行见证福音真理与神的救恩。无怪乎古时教会都称他为“义人雅各”。雅各幼承父母之教，长受乃兄薰陶，未信主前，禀尊旧约教义；既信主后，奉行主道无替。他一生的思想和言论，都是效法基督。所以本书的要义，与主耶稣的登山宝训甚为符合，那就是说：本书所显示的，当是作者信主后所度毫无玷污圣洁敬虔的生活。不过主耶稣在世的时候，雅各始终没有接受主。犹太人的住棚节近了，主的兄弟劝主往犹大守节，谅必雅各也在其中（约七：34）；当时虽然赴节，但还没有信主（约七：5）。照圣经看来，当主耶稣在世时，雅各始终是拦阻主传道（可三：21），又讥笑，又不信（约七：3-5）。直到主耶稣从死里复活，向他显现，他就信了（林前一五：7）。他也参加了五旬节前一百二十人的祷告（徒一：14）。以后成为教会的中坚分子。圣经有端倪给我们看见，雅各是已婚的人（林前九：5）。他为人慷慨，处处果断，爱和平不爱纷争，重精神而不重律法的仪文。据教会的遗传，雅各像施洗约翰一样，是何等尊主为圣，头发不曾剃过，也不敢在公众地方洗浴。他生下来就作拿细耳人，为人虔诚，注重祈祷。读本书首末两章，便知他是如何注重祈祷了（雅一：5，8，五：13-18）。他因着不住的祈祷，两个膝盖的皮很厚，也很坚硬，好像骆驼皮一般，因此他又有“驼膝雅各”之称。他终身持重旧约，爱敬新约，用旧约的精神，表显在新约丰富的结果。次经的希伯来福音书说：耶稣死后，雅各立誓，要见到耶稣才肯吃喝，而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的，耶稣的死却成就了，就是说雅各看到死而复活的主，他才明白耶稣到底是谁，而奉献其生命去事奉祂。雅各的改变，是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。
三．雅各的位分
主耶稣从死里复活后，曾特向雅各显现，可见他是主心目中的人。雅各既有灵性，有道德，又有才能，所以他的位分，不久就与使徒同列。虽然有人根据保罗在加拉太书所的话（加一：19），以为他是使徒；而且揣情度理，以为西庇太的儿子雅各遇难后，其余的使徒就立他继接为使徒的职分。然而查考使徒行传第一章二十一至二十二节，可知他不能为使徒。虽然雅各没有使徒的名义，却有使徒的责任；甚至他与教会的关系，比较使徒还重哩！因为圣经给我们看见：
第一，保罗重生后第三年，才上耶路撒冷去见彼得，与他同住；至于别的信徒，除了主的兄弟雅各，他都没有看见（加一：18-19）。可见当时的雅各，已在教会中有权柄了。
第二，当彼得被希律囚在监里，天使用奇妙的方法使他出监，以后就吩咐人把这事告诉雅各，和众弟兄（徒一二：17）这样看来，可见那时雅各在教会里，已经有相当的地位了。
第三，主后五十一年，耶路撒冷大议会，讨论外邦信徒应否守摩西律法的问题，雅各是首席长老。他在彼得，保罗，巴拿巴发言之后，把整个问题总结。他的提案被全会众接纳，于是陈述在一封信上，而得圆满解决（徒一五：6-29）。可见雅各有属灵的眼光，处事又果断，足为议会的定评。
第四，保罗另一次访耶路撒冷的时候，接受那称为教会柱石的雅各，矶法和约翰，用右手所行相交之礼（加二：9）。注意，这里雅各不只与彼得，约翰同称为教会的柱石，而且保罗还特提及雅各的名于彼得之前。他在教会中地位的重要，可想而知了。
第五，彼得在安提阿所惧怕的缘故，对于外邦人在基督里同等的立场遽然改变。因为彼得原本和外邦人一同吃饭；及至从雅各那里的人来到，他就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也一同装假（加二：11-13）；这就给我们看见，当时雅各在教会中的影响力，是如何的大了。
第六，保罗最后上耶路撒冷，向雅各报告他工作的状况，长老们也都在那里（徒二一：18-19）。原来当时雅各是耶路撒冷首要的监督，凡信徒莫不以耶路撒冷为教会中央集权之地；所以各处同工同道，自然看他是教会中首要的人物，而向他报告了。
第七，当保罗向雅各报告工作状况之后，雅各曾劝保罗守律法仪式，行洁净的礼；保罗听了，就照着他的吩咐去行了（徒二一：18-26）。可见雅各素来的话语，受人尊重；连保罗听了，也不轻于违背。
第八，犹大书的著者，为要别人知道他是什么人，所以特地自称为雅各的弟兄犹大（犹：1）。根据以上几点看来，可见雅各在当时耶路撒冷总会中，是第一有声望有权威的领袖；彼得，保罗等，几乎在他以下，他的地位是非常崇高的了。
四．雅各的终局
据犹太史家约瑟弗（Jossephus）所记载，雅各不但在教会受人尊重，且为犹太人所仰望所尊敬，特准他进入圣殿。后来在主历六十二年，他因引起犹太首领的嫉妒，仇恨，趁着非斯都死了之后，时局紊乱之时，被大祭司亚那所杀。雅各之死，是在罗马皇帝韦斯培先（主后70-79年）俘掳犹太之先。他死的经过，按犹太史家记述是这样的：有一天，雅各和文士法利赛人辩论宗教问题，文士和法利赛人问他何以要脱离律法，不守摩西的律法，反去信耶稣呢？耶稣是谁等等问题；他们所问的都一一被雅各驳倒，雅各用许多真理去驳他们。因此就激了他们的怒气。时逢逾越节，大家下手将他拿住，送到公会前受审；又要他当众否认耶稣。咒诅耶稣，然而雅各却有高尚品格，和率直的性情，所以始终不听从，反倒当众承认耶稣为救主，又高声赞美主。于是他们越发恼怒，就把他从殿顶推下去，以为可以结束他的性命；那知他还未死，他们便用石头打他；那知他还未死，最后他们中间，有一位硝皮匠用木棍将他打死，临终的时候，还是跪在地上，为仇敌祷告说：“主啊！赦免他们，他们所作的他们不晓得。”到主后七十年，耶路撒冷为罗马所灭。百姓后悔说：雅各不死，耶路撒冷必不至毁灭。
从那时起，有许多圣徒，尤其是不少雅各，为主殉难的。例如那位到新畿内亚开荒布道的察麦尔雅各（James Chamers），他是被土人残忍地杀死。另外还有一位雅各，他是一位会督，名叫罕甯吞雅各（James Hannington），他在非洲殉道。正在枪矛还没有穿进他的身体之前，他以一个为他的神而活，并且预备随时为祂而死的基督徒所有高尚品格，对他们说：“告诉那王，我是为乌干达而死。我已经用我的生命买了这条路。”哦！雅各以及其他许多圣徒，为主殉道而终，在人看来，好像很不值得。那知这正是他换来极大荣耀的机会，因为主曾应许说：“你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必要受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冕”（启二：10）。这样宝贵的应许，岂不值得我们羡慕？（下期续）
