“明白神的旨意”

从罗马书的结构看十二章一至二节

李保罗

　　1a所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，
　　1b将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；
　　　你们如此事奉乃是理所当然的。

　　2a不要效法这个世界，只要心意更新而变化，
　　2b叫你们察验何为神的善良，可喜悦而完全的旨意。（罗一二：1-2另译）

一．引言

　　“明白神的旨意”是信徒生活里很重要的一项功课。罗马书十二章一至二节就是讨论这个课题时其中很重要的一段经文。这两节经文用“所以”来开始，显示它们与上文有一个直接的关系。如果要明白这两节经文的意思，我们就要先来认识一下罗马书全书的写作结构。

二．罗马书全书结构

　　保罗在罗马书一章一至七节的上款里道出写信人（保罗自己）和收信人（罗马信徒）及表达了祝福的心意，继而在八至十六节的祷告里表达出他要还福音的的债的心愿。之后，他在十七至十八节就直接的讲出了福音（或神的公义）的两面：（1） 正面：神拯救的公义：显明在相信的人身上；（2）反面：神审判的公义：显明在不信的人身上；这两节经文亦成了罗马书全书的主题。一章十九节至八章三十九节就详细的（却是倒序的）发挥这两方面的主题－－（2）一章十九节至三章十八节讲论神审判的公义时先指出外邦人（一：19∼二：16）和犹太人（二：17∼三：8）都是罪人。然后总结指明世人都是罪人（三：9-18）。（1）接着三章十九节至八章三十九节讲论神拯救的公义，先指出因信称义的救恩（三：19∼五：21），然后讨论因信称义后的生活（六：1∼八：30）。最后总结指出在神里面因信称义的生命与生活都是十分稳妥的（八：31-39）。

　　保罗在六章一节至八章三十节讨论信徒因信称义的生活时先指出我们生活里的两个层面，就是整个人生的原则方向（六：1-14）和每时每事里的具体事项（六：15-23）。前者保罗用“身体”来作比喻，后者他用“肢体”来作比喻。信徒整个人（即他的整个身体）都要向罪死，向神活；继而他每日的生活（即他的各个肢体）都不得再作罪的奴仆，倒要作义的奴仆。

　　在这种献身的新生活里有两个重要的话题：（1）由于罪会利用律法来攻击我们，所以我们不要再在律法（包括律法主义）里生活；我们要在律法之外来过自由的生活（七：1∼八：2）。（2）除了罪会透过律法来攻击我们，我们的情欲也会由里面引诱我们，所以我们要顺从圣灵的引导来生活（八：3-30）。

　　讨论过这个关系全人类的救恩之后，保罗跟着就指出以色列人在神的普世救赎计划里的位置（九∼一一章）。然后回头发挥因信称义后的生活是如何的落实（一二∼一五章）。

三．十二章一至二节与罗马书在结构上的关系

　　在这个全书结构里，我们注意到十二章一至二节是回应九至十一章之前关于因信称义后的生活的讨论。我们发觉这两节经文及它的下文正好对应着上文的四个层面：

　　将经文作过这番比较后，我们看见罗马书十二章一至二节就像前文所讲的；基于神在基督救赎里的大爱，信徒当定意在整个人生方向和行事原则上将自己像“活祭”般献与神，并按这个定意在每日的生活上作义奴仆般察验神的旨意。“祭”是奉献归属与神的。“活祭”就是将自己看如已死的祭牲，提醒自己是奉献归属与神的了。生命和生活的主权已经不在自己手中。这样的一个生命，只有能察验，明白又达成神的旨意才有其事奉的意义和价值。

五．明白神的旨意

　　这样，我们看见当我们在实祭生活上未能体验到神的旨意是“善良，可喜悦而完全的”的时候，问题出在我们的两方面:
　　1.我们还未将自己的一生作活祭交在神的手中。我们仍然有自己的人生目标和理想。当神的旨意跟我们的不相同的时候，我们自然难以体会神的旨意是怎样的“善良，可喜悦而完全”。我们像一头野牛。虽然已被引导进入牛圈，它仍然是野性难驯的只会乱闯。它不能用作一只献在祭坛上的祭牲。它不但无法领会主人的心意，它的活动也完全没有事奉的意义和价值。献祭必须先将祭牲宰杀了；活祭的生命同样要先经过“死（看自己是死）”的这第一步，人才能谈“达成神的旨意”这个最终的目的。

　　2.我们还未深深体会到十字架的大爱。唯有我们深深明白主耶稣舍身的爱的道理，我们才知道我们也当有委身的生活来回应；当我们深深感受到主耶稣舍身的爱的深情，我们就能乐意用委身的生活来回应。这是达成活祭生活的一个理性的基础和感性的动力。

六．结语

　　论到明白神的旨意，不少时候我们都将注意力放在某些重大的事情和抉择上寻求神的旨意。这个固然是须要的，但保罗在罗马书十二章一至二节却提醒我们，明白神的旨意原来是生命的立志和一生的操练。这是我们当再加思想的。