放下优越感

陈终道

　　无论是自卑感或优越感都会产生许多人与人之间的问题，在使徒时代，保罗常受到犹太人优越感而忍受许多从犹太而来的逼迫和搅扰，加拉太的各教会也大受影响，所以保罗在写给加拉太各教会的书中，特别指出：在基督里，已没有谁比别人更优越了，都在基督里平等了，他说：“…并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因你们在基督里都成为一了，（加三：28）本节经文说明了在基督里不分国借，阶级，男女，种族，都成为一。在当时犹太心目中，希利尼人代表所有犹太人以外的外邦人。犹太人与外邦人，原本有国籍文化上很大的分别，但在基督里却已经化解了这些。

一．无可夸耀

　　犹太人不单国家观念强，而且在信仰上因为要遵守旧约许多律法的规条，所以有许多事禁戒不作，许多不洁之物不吃。结果受了律法规条的影响，形成他们独有的文化。

　　例如亚伯拉罕曾与神立约，所有男丁生下来第八日要行割礼。犹太人按着规矩行，渐渐产生一种观念：犹太人是受割礼的人，外邦人是未受割礼的人。他们是与神立过约的，是神的百姓，是属神的国度。所以他们的国家观念与他们的信仰有密切关系，并且带着很强的优越感，看不起其他国家的人。是否他们的文化真是全世界最高呢？不一定。不过他们因有神的启示的缘故，认为他们国家的律法比别人优越（诗一四七：20-21）。然而在基督里，却不分犹太人和希利尼人。并不是某一等人比别人优越，都是恩典。

　　许多人把自己与别人比较分别的结果，不过要显出自己比别人强。但圣经却要我们各人看别人比自己强（腓二：3）。又要按信心的大小把自己看得合乎中道（罗一二：3）。

二．阻碍圣工

　　初期使徒要向外邦人传讲福音，也遭受犹太人反对。他们认为耶稣这位救主是神赐给犹太人的。要想接受耶稣所成就的救恩，必须先作犹太人，入了犹太借才可以。这就是以国家的界线把人分割了。使徒保罗传福音的工作一而再遇到困难，都因犹太人这种观念，认为不应传福音给外邦人。

　　从使徒行传十章我们看见，当福音要向外邦传开的时候，神要一而再的在异象中指示彼得，可以到外邦人哥尼流家中传福音。如果我们没有读使徒行传十一章，就不会明白神给彼得见这异象的意义。彼得只不过向一个家庭谈道而已，又不是大型布道会。神为什么要那样清楚的指示彼得？看了使徒行传十一章我们就明白了，原来事后彼得还要向犹太人一再解释是神清楚的带领，而且神将圣灵赐给外邦，好像赐给犹太信徒一样。一一地向犹太的信徒解释辩明。可见犹太人有多么强的优越感，这观念阻隔了在基督里的合一，福音圣工的推广。

三．使徒的榜样

　　保罗写加拉太书时，奴隶制度仍然存在。一个做奴隶的是永远为奴，连生下来的子女也无法跳出奴隶的阶级。有什么可以化解这阶级？信耶稣。一信了耶稣，就是神的儿子，与圣徒同国。信耶稣打破当时奴隶与主人的阶层。圣经中有确实的例子：

　　保罗在监狱中曾带领腓利门的一个奴隶阿尼西母信主。保罗生下来就是罗马籍，又在迦玛列门下受教，在当时社会中身分很高。他又是使徒，在教会中是最受尊敬的职分，连腓利门也很尊敬保罗，看他是神很使用的仆人。阿尼西母无论在地位上阶级上都与保罗相差很远，但保罗在狱中带领他信了耶稣，当他是福音所生的儿子。保罗对阿尼西母并不存任何阶级观念。

　　阿尼西母大概偷了主人的钱逃跑，被捕入狱，在罗马坐牢时遇见保罗。后来阿尼西母被释放了。按当时规矩，逃跑的奴隶可以被处死。保罗因此写信给腓利门，叫他善待阿尼西母，当他是弟兄。保罗更说如果阿尼西母欠腓利门什么，都归在保罗的账上，由他偿还。像这样真实的例子，在神的家中何止一个？且是初期教会的特色，在基督里真正的消除了阶级观念。

四．应有的反省

　　在北美洲的教会，中国人之间有没有阶级观念呢？我们会不会因已往的传统习和地位，或多或少仍带着一些身分的观念呢？或因贫富，学识之分别，以致在心理上产生优越感？我们在不同的背景中成长，难免有不同的习惯和看法。但在基本的心态上，不可以有身分高低之分。

　　现今教会知识分子较多，渐渐形成专业人员与“草根”阶层的分别，又有本地土生与新移民信徒之分别。这些分别虽是环境造成的事实，却不是我们可以互相轻视，分别彼此，造成阶层之隔膜的理由。所有可以使自己显得比别的信徒更高一层的理由，都不是从圣灵来的，是从人肉体的私欲来的。

　　在基督里应化解这些。你的身分能与神的儿子耶稣基督相比么？祂是至高神的儿子，我们是罪人。但祂救赎了我们，使我们成为神的儿女。祂称我们为弟兄，并不以为耻（来二：11）。我们岂可以那些在财富和学识比不上我们的肢体为耻呢？所有从身分与学识带来的骄傲，在基督里是不容许的。因为我们在神面前什么身分也没有，祂却接纳了我们。所以在神的家中，我们要学习接纳那些身分，学识远远不如我们的人，好像弟兄一样。我们不必因自卑而产生许多猜忌；也不应该骄傲而轻视别人。