从圣经看圣灵充满

于中旻

　　古老的圣经钞本，全是用大写字母写的，称为UNCIAL。这种钞本，字与字之间没有空格，真是一气呵成，像古时的中文书一样；当然没有章节，更不必谈标点符号了。这样浑然大块文章，如何读法﹖事实上，虽有些困难，却不至绝望。因为中外古今的文字，都有段落这回事；因此，从上下文context，可以了解本段的涵意，有其逻辑上的必要，文法上的维系。有句话说：“引用文词而不顾出处，只是为借口而已。”（Text without contextis merely pretext.）
　　我们谈这些作什么呢﹖因为这是释经上一个重要的原则。现行的圣经译本，都有分段。但我们要注意，不要为分段所拘囿；而且分段的标题，是译经或印经的人所加的，有时并不概括那一段的总意大旨，甚且引起误意。分节也是如此。　

要顾及全意

　　在启示录第六章一至八节，说到羔羊揭开第一印至第四印。在八节说的是揭开第四印，灰马和骑士出现，“阴府也随着他”。有些释经者臆测造作，说出一些大动人听的话，对“四骑士”解释得推就出奇，常是跟世事连在一起；其实，全用不着枉抛心力。在八节原作者下文已清楚说：“有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人。”为什么人会忽略了“他们”﹖还不是拘泥于段节的问题！

不要断章取义

　　另一个例子，是以弗所书第五章十五至二十一节，中文圣经标为“爱惜光阴”。只要有耐心，肯读完全段经文，谁都不会同意那是讲“惜阴”的。文字总该有其正确涵意。虽然有时会见仁见智，但总不是那经文概括的题旨。

　　同样的，本段经文讲到作明白主旨意的智慧人，“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”。这是说，要过清醒正常的基督徒生活：顺从主的旨意，在日常行事生活上，“不要醉酒”；在敬拜生活上，“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”断章取义，就是不顾全段经文。

　　当然，你可以根据这经文，讲“要明白主的旨意如何”，那实在是应该的。同样的，神的话也说到“不要醉酒”，自然你可以根据来讲戒酒或节饮，尽管引用，没有问题。但如果据以作为特殊教义的依据，以为创宗立派的根基，还是有待商量的另一问题。

　　这里也说到“乃要被圣灵充满”。不过，我们可以看得出来，那是依附于“不要醉酒”之下的一个子句。为什么呢﹖“酒能使人放荡”，是不好的；喝醉了酒不能驾车使船，因为失去了正确判断的能力，迷失了方向和标准，生活有越轨肇祸的危险。“乃要”的语意是“相反的”，“却要”：“却要被圣灵充满”，受圣灵管制。

论到圣灵充满

　　我们讲道或写文章，如果以“却要”如何破题，委实读上面那一段，如此才公平，才诚实，才不会扭曲了原来的意思。不是吗﹖我们释经的使命，就是要显明原作者的意思，使人明白神的话。否则，即使你讲得再动听，使人受感动，任意逗人笑，也使人挥泪，并没有多大意义，不能算是成功。

　　这样，平心而论，“乃要被圣灵充满”这半节经文，跟某些使用的人所要它达成的目的，是有相当距离的。

　　首先，这里所说的圣灵充满，不是什么超自然的事件，不是五旬节的属灵经验，也说不上什么第二次的赐福；而是说，重生得救的基督徒，应该过清醒正常的生活。“现今的世代邪恶”，你们要“赎回”从前不信的时候，所失去的光阴；因为“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗…放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗二：1-3）。不是再被迷惑，糊涂失迷方向，而是“要明白主的旨意如何”，“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二：10）。

　　其次，这里所说的生活表现，不是跟醉酒相似的混乱经验。酒醉的人会大哭大笑。全没有理由，说些自己不明白的话，作些失常的表现，有时是可耻的表现，因为他被酒控制，失去了自制。在美国，酒醉驾车和服用葯物后驾车造成的乱子很多，事前或事后被司法人员发现，被控的罪名是DUI（DrivingUnder Influence）。同样的，基督徒不要被邪恶的世代所影响，不要随从肉体被酒精影响，所控制，要受圣经管制。这样受圣经管制的生活，是结出圣灵“节制”的果子，生活有规律，聚会有纪律，是清醒，喜乐，而不是混乱。“先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前一四：32）记得，大约三十年前，美国哈佛大学神学院的教授，叫学生服用LSD，试图借葯物造成特殊感觉或幻象。结果，有三名教授被开除了。

　　再次，这是意志的决定。由“你们要谨慎行事”，到“当”如何如何，显然是意志的决定，相对的，对其后果也承受道德上的责任。圣徒当有一个意愿。这意愿是什么呢﹖不是要立愿自己作属灵人，而是由圣灵管制，随圣灵引动。明白主的旨意，被圣灵充满，就能“凡事奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”三一的神，不会互相抵对，而是和谐得完全的荣耀。信主的人已经有了圣灵，作“神的儿子”（罗八：14）；还是顺从圣灵生活，过敬虔的生活。