活页刊

忍受试探

潘国华

 

  当一个人相信耶稣,接受祂作救主和生命的主宰以后,他就开始走上“基督徒人生的道路”。在这条“基督徒人生的道路”上,布满了各种的经历和遭遇,有甘甜的,有苦涩的滋味;有振奋的时刻,也有颓丧的光景。本仁约翰在他的名著“天路历程”中,用了很生动的笔法去描写基督徒在人生中的各样经历。而同样使徒雅各在他的书信中提及基督徒会“落在百般试炼中”(雅一:2上)。 

  在基督徒人生中,最多遇到的是“试炼”和“试探”。基督徒应如何处理之?雅各提醒说:“要忍受试探”。在雅各书第一章十二至十八节雅各指出两方面去处理试探的问题,简述如下。 

一.忍受试探的福分(12节) 

  雅各清楚地指出:“忍受试探的人是有福的”。既然在基督徒人生中每每遇到很多试炼和试探,而且雅各在雅各书第一章二至四节亦提及神借着“百般的试炼”去栽培属祂的人,故此“试探”是不可少的锻炼原素,而在试探中能够忍受的人,自然就是有福的。

  在未讨论忍受试探的福份前,先研究一下“试炼”和“试探”这两个词。在希腊原文圣经里,雅各所用的字是一个,却被翻译为两种意思。例如:雅各书第一章二节的“试炼”和第一章十二节的“试探”是相同的希腊文字,而雅各书第一章十三的“试探”是同一字的动词。一般来说“试炼”和“试探”的基本意义是“试验”,“考验”。有些学者将“试炼”连于神。意即神试炼祂的儿女为要使他们更圣洁,更尊贵。而撒但却“试探”神的儿女,目的是使他们犯罪,跌倒,甚至羞辱神的圣名。

  这样将“试炼”和“试探”分辨出来固然有其好处,但圣经也有记载神容许撒但试探神的儿女,以达到神的目的。约伯就是最好的例子(伯一:11;二:5。比较撒下二四:1;代上二一:1)。另方面,圣经中亦有提及神应许去搭救那些落在撒但试探中的人(林前一○:13;彼后二:9)。不过,无论怎样去解释“试炼”和“试探”的分别,有一点必须认识的:就是“试探”本身并不是罪,因为甚至主耶稣在肉身时“也曾凡事受过试探,却没有犯罪”(来四:15下)。但是什么时候向试探低头,那时我们便犯了罪。马丁路德曾以这个例子解释说:“我不可以阻止雀鸟在头顶上飞过,但我可以不准许雀鸟在头顶上筑巢窝。”

  故此,阻挡试探的人,“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕”(雅一:12)。只有那些能够忍受试探的人,才能经得起考验;只有那些考验合格的人,他们才配戴生命的冠冕。“冠冕”指在竞赛场上得胜者所戴的。在当时希腊的社会中,这冠冕是用草和花所织成,是一个荣誉的象征。当然得胜的基督徒所佩戴的冠冕与主耶稣所戴皇冠是不同的。

  进一步来说:主所给那些忍受试探的人的福份就是生命的冠冕。每个信主的人都有生命,但惟有忍受试探而经得起考验的人才可配戴生命的冠冕。这一点正与主耶稣对那些忠心仆人的赞赏相同:“好,你这又良善,又忠心的仆人”(太二五:21)

  当然这种忍受试探的态度,不是无可奈何地去忍受,而是带有信心的坚忍,这种忍耐是出于爱神的心。故此,神必会将这生命的冠冕赏赐给那忍受试探的人。

  因此,要忍受试探,这样我们才能得着奖赏,得着主的称赞。在基督徒人生中,每一个试炼或试探都是一个爱的试验──究竟我们爱神多,抑或爱人或事物多。神最喜悦的就是我们爱祂的心。正如作父母最感快慰的,就是儿女的敬爱。那些出于爱心而去忍受试探的人,必定得到神的赐福。

二.忍受试探的须知

  若要恰当地处理“试探”,我们必须对这问题有一些基本的知识。故此,当雅各指出忍受试探的福份后,他继续解释忍受试探的须知。雅各在第十三至十五节提及对试探应有的两点认识。

  首先,雅各指出神并不狡猾,祂是不狡猾的神。雅各在雅各书第一章五节已经提及神的性情,神是乐意施与的神。而在第十七节雅各更进一步指出,神是不改变的神。由此,在雅各书第一章一至十八节中,雅各列出神的三个很重要的性情:

  1. 施与的神(5节)

  2. 不狡猾的神(13节)

  3. 不改变的神(17节)

  要处理试探的问题时,我们必须知道神的性情。祂是施与的神,换言之我们可以向祂求智慧去应付问题,祂是不狡猾的神,换言之,神并不会试探人,陷我们于罪中,我们亦不能推卸责任给神;祂是不改变的神,换言之,神处理事情的原则是不变的,祂的话是永恒的,我们可以把信心放在祂身上,因为神是可靠的,不改变的。

  一个落在试探的人最大的危险,就是将责任推卸给神,埋怨神的安排,甚至有意无意地以为神是不公道,为什么使他陷入试探中?故此,雅各在第十三节提醒说:“人被试探,不可说,我是被神试探,因为神不能被恶试探,祂也不试探人。”雅各并不是说神不会试验我们,雅各乃是说神不会以恶来试探我们,导我们于邪。因为神不能被恶试探,祂也不以恶去试探人。故此,人犯罪并不是神所主使,故不能埋怨神。神不是恶的本源。

  因此,我们要份外小心,千万不可埋怨神,以为神在作弄我们,以试探来陷我们于不义。事实上,每当我们埋怨神,以神为愚蠢时,这是我们灵性最低的时候,最危险的时候。因为神不会因我们的怨言而影响祂的性情,祂始终是“不为恶所试探,也不试探人”的不狡猾的神。但是,我们所犯的罪和埋怨神的罪,就加在我们的头上。而在这时,我们更易成为仇敌的掠物。”

  故此,每当我们灵性软弱,跌倒时,我们千万不要将责任推卸给神,也不应归咎于撒但或者环境。我们应积极地去搜索内心,寻找真正跌倒的原因,求主赦免和加力。

  其次,雅各在第十四至十五节进一步指出试探的内在本质:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。”虽然雅各并没有提及撒但与试探关连,但雅各并不因此而否定两者的关系。雅各的意思是盼望信徒能正视试探的内在本质,不要试图找“替身”去推卸责任。事实上,无论我们怪责撒但,环境或甚至神自己,我们都不能推卸犯罪的责任。既然如此,不如好好地去认识一下试探的内在本质,及早处理问题。

  雅各在第十四节用了两个动词“牵引”和“诱惑”去描写试探的内涵。人是他自己邪恶的意念去牵引和诱惑,以致被制服。这两个动词可以比作一条鱼本来在海里向着一个方向游,忽然被鱼饵所吸引,于是鱼离开了自己原本的方向,被鱼饵所牵引了。当鱼张开口去吞吃鱼饵时,想不到自己的嘴已被鱼钩所扣着,成为钓鱼者掠物了。

  当我们没有抵挡私欲的引诱,反而向试探低头,私欲就会慢慢加强,然后它驱使我们去做不应做的事,于是就跌必罪中。雅各在第十五节以“怀胎”,“生产”及“长成”三个阶段去形容顺服试探,跌入罪中和灵性堕落。请留意:罪人是单指罪行,而内心顺从试探的邪恶意念也是罪。正如主耶稣所说的:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”(太五:28)。主耶稣所指的,是内心邪恶的意念也是罪,应当小心,千万不要让这邪念继续扩张,成为一种力量去驱使我们犯罪。应在邪恶意念涌现脑海时,加以阻止,求神拯救脱离试探。千万不要让邪念控制,乃要让圣灵管理心思意念。

  从此得知信徒陷入试探而犯罪的主要原因,乃由于错让自己内心的邪念作崇,甚至任由它孕育成胎,引致犯罪。因此,但愿神激励我们去忍受试探。

小结:

  忍受试探是个很重要的功课,巴不得我们都能靠着圣灵的力量,去忍受试探。忍受试探的人是有福的。