约翰福音第三章16节略解

陈南山

　“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）　　

　　约翰福音第三章十六节是一节很重要而且含义丰富的经节。为了这个缘故，这篇短文无意去发掘这节经文的所有教训。笔者仍是盼望借着一个简单的释经过程，唤起大家对释经的注意。注意到释经并不是可以马虎从事，或者几种注释的结合。进一步也让读者可以注意到释经如何影响了我们的神学，讲章。

　　解释约翰福音第三章十六节，可以先以两个问题下手：

　　1. 约翰福音第三章十六节是谁讲的？

　　2. “赐”是指什么事件？

　　在古抄本里，其实并没有边点，句点或引号。因此在现代的译本里所使用的引号，给我们印象讲这一节的是主耶稣，并不一定准确。这一节与第三章十二节的口气也不相同。第十二节可以肯定是主讲的，因为明显的是一个对话，是主对门徒们讲的。那么这一节经文是谁讲的呢？这一个问题应该以“赐”是指什么事件讲起。

　　赐这一个动词是过去式，指一个已完成的行动（Aorist）。如果是主耶稣讲这一节的话，那么祂所指的事件，应该不是还在祂前头的十字架，仍是指过去的一件事，很可能就是祂降生在伯利恒。但是，如果是使徒约翰讲的话，那么他所指的事，有可能是两件已发生了的事，如果不十字架，那是主降生于伯利恒。

　　对于接受这一节经文是主讲的人，第十六节，还有第十七节都这个字，起了联合的作用，证明这九节经文是一个单元。主与尼哥底母的对话虽然只到第十二节，但是主仍然讲话教导祂的门徒。此外，祂的独生子这句话也应该是出自主耶稣的口。其实这两个论据都不很强。第十六节与它上下文的密切关系并没有证明，这一节经文是主讲的。如果这是作者所加一句话，它也很自然的与上下文有很密切的关系。至于祂的“独生子”这一句话虽然有可能出自主耶稣的口。但是除了第三章十八节外，这一句话只在约翰福音第一章十四节，十八节和约翰壹书第四章九节出现过。在这三处的经文中，这一句话并不是出自主耶稣的口。

　　此外，第三章十八节的“信”祂的人，第二十一节的“但行真理的”都未曾在主讲的话里出现过。

　　虽然如此，约翰福音是否是出自主耶稣的口仍需进一步的思想。有几件事是需要注意的：

　　1. 上下文。如果我们仍再重读上下文的话，那么第十四节摩西举蛇等应是指主耶稣被钉在十字架上。（参约一二：32-33）那么，第十六节应是这一个单元的一个高峰，它也应该是在讲十字架。

　　2. 整本约翰福音的结构。这本福音书由二十一章组成，由第十二章到二十章，整整九章的篇幅是在讲一周的大事，那就是主被钉在十字架，后来又复活了。这样的安排，很明显的看出作者对主被钉及复活是如何重视。并且不要忘记，作者完全没有记载主降生伯利恒的事迹。　

　　综合来讲，约翰福音第三章十六节应是指上帝救赎人类的一件大事件，把祂的独生子赐给世人，容许他们把主耶稣钉死在十字架上，这样一来，这一节经文应该不是出自主耶稣的口，仍是约翰福音的作者在这一章加上他出自圣灵的感动而写的话。这一句话表明了他内心的感激与确信，不配的世人实应回应上主的大爱，接受这一个莫大的恩典。

　　我们这样的解释这一节经文，是否会影响我们的讲章呢？答案是肯定的。比方说：

　　1. 这一节经文应该是在受难节期间讲，不是在圣诞节期间讲。　

　　2. 这篇短文根本还没有去一一解释这一节经文很多重要的字的字义。比方说：上帝爱世人，独生子，相信，灭亡，永生。单就以“赐”这一个字说。这一个字可以通俗的译为“给”。从某一个角度来看，上帝是给的这么彻底，坚决，况且祂给的是“独生子”，而所给的对象这么残酷的世人，所给的方法是难以想像的十字架。

　　3. 如果这一节经文是出自使徒约翰的口，那么这一节经文岂不是与他跟随主到十字架下大有关连的吗？他对主耶稣在十字架上的经历，言行有很深的印象，他很明白上帝对世人的爱，他也深知接受这爱的所得的恩典，和拒绝这爱的后果。