道成肉身的独一救主

陈终道

 

经文：约翰福音一章一至十八节

　　道怎会成为肉身？“道”究竟是什么？道成肉身跟我们有什么关系？约翰福音的第一章第一段，精要的把基督救恩的基本要道给我们解明了。明白基督救恩要道，不能不先明白这一段的经文。在这十八节的经文中，只要比较第一至四，十四，十八节，就可确知所称的“道”就是基督。试分十四点简释如下：

一．道就是神（1-2节）

　　在这一小段中简要的说明了基督的神性：

　　（1） 祂就是神，又是神的话语，神的心意，形像与权能的表达；
　　（2） 祂跟神一样从太初就已经同在的了。

　　这“太初”与创世记第一章一节的“起初”同是时间的起头。“起初神创造天地”（创一：1），其中的“天”是多数式即诸天，亦即宇宙；“地”则特指地球；“起初”指时间。时间是在有了宇宙才开始有的。神既在时间的开始创造了天地，祂当然在起初即时间之前已经存在。就如李某二十年前建造了一座房屋，则李某当然在二十年之前已经存在，且有智慧才能建造。“太初有道，道与神同在，道就是神”英文NIV译作：“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God”。所以创造的主神既在未有时间之前存在的，也就是无始无终的。一切被造的却有始有终，对一切物质界的受造者来说，神是他们的始，也是他们的终──“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在，今在，以后永在的全能者。”（启一：8；另参启二一：6，二二：13）

二．道是万物的创造者（3节）

　　“万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。”

　　一般信徒只留意神是万有的创造主，但准确的说，宇宙万有是神，圣灵，基督三位一体之神创造的。经文根据如下：创世记第一章一至二节“神的灵运行在水面上”；约伯记第三十三章四节说：“神的灵造我，全能者的气使我得生”；而希伯来书第一章二节说“…曾借祂（基督）创造诸世界…”这三节经文都指明了约翰福音第一章一节的“道”就是指创造万有之主神了。歌罗西书第一章十五至十七节也说“万有是祂造的”。所以基督徒所信的，是最初创造万物的主神，不是人间的名人或圣人死后被人供奉提升而成为人造的神明。

　　注意：约翰福音第一章一至十八节这段经文特别先说明道就是神，是与神同在，又同是创造主，生命主，然后说祂是道成肉身之神的独生子，并且全书一再强调降世为人的基督如何多次称神为父，又称为神子或人子，如约翰福音第一章三十四，四十九节；三章十三，十六至十八，三十五节。

三．道就是基督，是生命之光（4-5节）

　　“生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”

　　这两节经文提到生命与光互相关联之中略有分别。

　　1.“生命”可包括身体与灵魂；但按本处而论偏重指属灵生命，因这话是对已经有肉身生命的人说的。且“生命在祂里头”一句与歌罗西书第三章三节末句所说“你们的生命与基督一同藏在神里面”十分相近。歌罗西书第三章三节的话肯定指属灵的生命，基督徒在肉身活着的日子，灵命常住在主里，就能多为主结果子了！（约一五：5）

　　2.“光”，指神是生命的光，能给人光明的生命，又能照亮人内心的黑暗。留意主耶稣在马太福音第六章二十三节说：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”就更易领会这里所说的生命之光了。因凡领受新生命的是先受圣灵光照而得重生的人（约三：5）；成为光明之子（弗五：8）；他们所领受的生命是不要犯罪的生命（约壹三：9）；是能显明黑暗的光（弗五：13）。从这两短节可见人必先接受光照才可能领受新生命，而在基督里成为新造的人（林后五：17）。从未受圣灵光照而知罪悔改的人，极可能没有因信得重生的经历，只按仪式或手续成为信徒。

四．道（基督）的先锋（6-8节）

　　“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”

　　这三节是使徒约翰简略提到施洗约翰从神领受的使命，有两大特色：

　　1. 施洗约翰是神所差来的，这事早有先知预言（赛四○：3-4，路三：3-6）。他的使命是见证基督正是旧约所预言将要来的救主。他不是那光，却是为那真光作见证的人。他怎样作见证？他的生活言行有美好的表现，使当代的人非常敬重他，且以他为神所差来的先知，法利赛人与希律王都不敢轻率的冒犯他。（太二一：26，一四：1-12）　　

　　2.他所显出的一切见证都不是叫人荣耀他自己，而是为基督作见证，预备人的心信那在他以后来的（太三：11-12）。现今信徒与传道人，无论口传，笔述，言行也都是要消除人抗拒救主的心，那就是最好的预工。使徒约翰推介施洗约翰，虽只用了两句话，却非常合适地指明他不是那光，而是为“那光”作见证的。施洗约翰是不传自己，完全高举基督，是完成托付的神仆！。

五．道（基督）是真光为何被拒绝（9-11节）

　　基督的真光所要照亮的不是属物质界的事物，而是能照出人内心隐藏的各种污秽，黑暗的恶欲与意念，是一般人间道理所不能照明的。世人不想内心的恶欲被照明，所以拒绝真光的照耀。这真光怎样照亮“一切生在世上的人”﹖祂把圣洁的神所憎恶和喜爱的，都毫不隐藏的显明在人前，又不畏惧任何人间的权势，不论贫富贵贱，把人心灵深处的病污照明，存着善意要医治世人心灵的恶疾。可惜世人竟不认识祂的善意，也不肯让祂洁净他们的心灵。

六．道（基督）如何被自己的人拒绝

　　根据上文第一章三节可知这世界既是祂造的，则祂临到这世界应算是祂“自己的地方”，而自己的人“倒不接待祂”。这话已涵盖了世人都已陷在罪的权势之中，只认识罪中生活的各种属黑暗之物欲等类的事，不认识圣洁之父神的真美，真爱，真光的美好了！

　　“自己的人倒不接待祂”，或有人把本句指当时的犹太人，此解并无不可。但按上下文一直以基督与全世界为论点，凡被造的都在内，则本句指一切人较为准确。但本句最重要的是指出不是祂不来就近人，或没有寻找失丧的人；而是失丧的人不肯接待祂。其不接待祂的真正原因是放不下罪与欲的诱惑，不愿让真光照亮他们内心的隐病。保罗在他的书信中也这么说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”（林后四：4）

七．道（基督）怎样使人得永生（12-13节）

　　1. 接受祂光照就是接待祂──从上下文看“凡接待祂的人”就是真信祂，接受祂真光的照耀，知罪悔改的人。

　　第十三节是十二节重要的解释，显明了真正的信主耶稣，真蒙光照的人不单只对祂有一种信念或信仰，且接受祂的生命而成为神的儿女，正如以弗所书第三章十七节所说：“使基督因信住在你们心里”。真信主的人不单接纳一种宗教道理，是接受救主的生命住在心中，这等人，神赐他们权柄作神的儿女。主在世上时曾宣称祂是世界的光（约八：12），又称门徒为世上的光。（太五：14）

　　2. 基督住在接待祂的人心里，使他们成为从神生的人（一：13）──本节与上节相连，进一步肯定了信祂名的真义，不是做了任何加入教会手续或仪式，而是有了永生神的生命，全节用三句近似而重叠的话说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”，清楚的表明真正接受神生命之光的救主，所领受的是永生神的生命，不是亚当子孙那种属血肉身体的生命之改造，而是“从神生”的，与约翰福音第三章三至八节所说的从圣灵重生，以及哥林多后书第五章十七节“成为新造的人”意义相同。

八．道（基督）如何成为神而人的独生子（14，18节）

　　1. 道成肉身

　　与神的“独生子”都是约翰福音最先提到的。虽然马太与路加福音中都较本书更详细记载基督降生的经过，却唯有约翰称基督为神的独生子。

　　本章上文早已多方面表示所称的“道”就是神，是世上的真光。但祂怎样的来到世上，到第一章十四节才指明祂是“道成肉身”而到世上来的，也就是说祂是神而成了肉身活在人间，把神的慈爱，圣洁，公义，善良…活活的显在人前。

　　2. 是天上人间唯一的独生子

　　圣经提到祂是神的“独生子”共四次，约翰福音第一章十四，十八节，三章十六节，另一次在约翰壹书第四章九节“神差祂的独生子”；英文NIV里，“独生子”作“theOne and Only”（约一：14，18；约壹四：9），这话表达了某种特殊意义。基督既与神同等而降生为人，成为神的独生子，其意义与人间的独生子不同。人间有许多家庭也有独生子，但惟有基督是神而为人的“独生子”，是空前绝后，天上人间独有的独生子。“我们也看见他的荣光，正是父独生子的荣光”（14节），显然是指约翰，彼得，雅各在山上看见基督变化形象的荣光（路九：28-36），更证明祂是神所印证，降世为人而成为神的独生子。（参金灯台八十七期“基督是神生的吗？”）

　　3. 是住在我们中间的神人

　　“住”英译作 tabernacled（搭帐棚），背景是旧约会幕的帐棚。旷野行程中的帐幕是暂时的，不是永久的，天上的真帐幕（来八：1-5）才是永久的。

　　（1） 这显明祂降世成为血肉之体活在人间是暂时的，完成了救赎之恩就升入高天，带着曾降世为人的独有伤痕。

　　（2） 祂完全的降卑，与人同住──旧约摩西曾在帐棚与神相会（出三三：7-11），到所罗门时代帐幕被圣殿取代，但圣殿也是暂时的建筑物，新约时代蒙救赎的人是神的殿（彼前二：4-5，林前三：16）。可是真正的圣殿是在天上的（来九：24），到新天新地人才真正与神永远同住（启二一：3），“主神全能者和羔羊为城的殿。”（启二一：22）

　　所以新约使徒彼得和保罗都以肉身的生命比作帐棚（林后五：1-4，彼后一：13-14），表示我们在世上不过是寄居的过客，天上的圣城才是我们永久的家乡。（来一一：13-16）

九．道（基督）是旧约中的“主”

　　在旧约中的耶和华或“主”，其实就是三位一体的神。最显明的例子是基督引用诗篇第一百一十篇一节的话说：“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”第一个“主”是耶和华，即神。第二个“主”就是主耶稣，同样是“主”。法利赛人无法解答这两个“主”怎会是同等（其余的例子在此从略）。但旧约圣经以基督为神子只有三处，都是有关祂的降世为人的，如：

　　（1） 以赛亚书第九章六节“有一子赐给我们”这“子”指基督，但下句立即指出“他的名称为…全能的神，永在的父…。”祂是子，又是神，也是父。祂既是要赐给世人的子，同时又称为父，正如主耶稣说“我与父原为一”（约一○：30）。所以三位一体之基督被称为神的儿子或独生子，只因祂降世为人之故。

　　（2） 弥迦书第五章二至三节以基督为神子，说祂的根源从互古从太初就有。

　　（3） 诗篇第二篇七节，见另一专题“基督是神生的吗”详解。

　　新约希伯来书第一章八节论基督是神子远胜天使时，引用诗篇第四十五篇六至七节说“论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远…。”

　　此外，但以理书第三章廿五节的“神子”，却是“神明”之意，因“神”是多数式的，即众神之子，那句话是尼布甲尼撒王说的，不是先知但以理说的。所谓“神子”实际上可能是一位天使。

　　在新约圣经中基督与使徒都很重视祂是神子的身分，因这是祂自愿降世为人，而成为合格之救赎主，是祂可作“神的羔羊”必须有的资格。

十．道（基督）是无瑕疵的救主

　　基督必须是完全圣洁的神而降世为人，是“圣者”（路一：35）而到世上来被称为神的儿子，无瑕无疵的到世上来，又无瑕无疵的在世为人，直到为世人流血受死在十字架上（来九：14），才是合格的救赎主，足够承担万人的罪过，使祂的圣洁可成为信徒的圣洁（来一二：14，林前一：30，来一○：14，九：14，犹：24）。虽然按神学的理论常将信徒之得救，成圣，得胜分成三步而论，其实基督若不能救我们成圣，无瑕无疵，则没有一个人能得救。若认为得救只是信主，但信主后必须自己力求成圣至无瑕无疵，才真正得救，请问谁敢说他已无瑕无疵？谁可以得救？有谁认为他从信主之后已越来越圣洁，已接近无瑕无疵的程度，可能得救？这传统见解，把以人自救的观念巧妙的渗入基督的救恩之中！口里传的似乎是主的救恩，心里信的却是人的自救，那是要达到完全圣洁而得救的人间宗教，未能导人于圣，却足以导人于伪！

十一．道（基督）充满了恩典与真理（14节）

　　1. 基督与我们

　　“充充满满的有恩典有真理”（一：14下）──注意祂不是空手而来，是带着属天的恩典与真理而来，祂自己就是神的恩典与真理，而且二者是分不开的。祂在世上的言行，教导，赶鬼，医病，平静风浪，甘心为我们作赎罪羔羊…全部按恩典与真理而行。祂的爱是圣洁无私的，祂的憎恶罪恶也是出于真理的爱；祂的恩典显现神丰富的慈爱，并显明了神的爱在真理的轨道中赐给世人。不少读圣经的人对哥林多前书第十三章的爱，过于留意“爱是凡事包容”，而忽略了这句话之前还有“爱是…不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前一三：6-7）

　　“我们也见过祂的荣光”──本句中的“我们”可知第十四节的话是使徒们的见证（不是施洗约翰）。“祂的荣光”可指彼得，雅各，约翰曾见基督在山上变化形象的荣光（路九：28-36）。彼得后书第一章十六至十八节也提过这经历，主在山上变象的显现，对使徒日后的见证大有影响。

　　2. 基督与施洗约翰（15节）

　　比较本章上文第六至八节使徒约翰曾同样先引介施洗约翰，然后又继续说他自己所领受的启示。所以在此第十四节也类似的引介了施洗约翰所说的话：“这就是我曾说那在我以后的”，指在施洗约翰以后即将出现的基督；“反成了在我以前的，因祂本来在我以前”。他既是基督的先锋，则基督当然在他以上，不过按神的时候，基督在世上的工作，较施洗约翰稍迟出现而已。先锋不过是为元帅开路的人，当然在元帅之下。施洗约翰的生活言行，公正勇敢传达神的信息，甚至敢指责希律王，深为犹太人所敬重。他这一切好见证，全为高举基督，为他以后出现的基督预备人心。　

十二．道（基督）与摩西及使徒（16-17节）

　　“从祂的恩典中我们都领受了”，“我们”助证了第十六节不是施洗约翰说的，而是众使徒与约翰共有的见证。“恩上加恩”与上句的“丰满”互相呼应。祂是愿意一再施恩的主。这些一再重叠的恩典是为扶持一再软弱却继续要靠祂得胜的人。本节与雅各书第一章五节所说“…应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神”。相辅相承，证明祂是赏赐寻求祂的人。（来一一：6下）

　　祂的恩典胜过摩西的律法（17节）──“律法本是借摩西传的，恩典和真理由耶稣基督来的”。使徒约翰不是要眨低律法，只不过显出只有基督有资格带来恩典与真理。摩西得神启示宣告律法与礼仪，教导人敬拜神，却无法改变人的内心。以色列人预备了三天迎见神降临在西乃山后，求摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”（出二：18-21）律法显出神公义的威荣，摩西宣告的律法能使人敬畏神，却不能使人更亲近神。但基督的救赎可以使蒙恩的人坦然到神施恩宝座前，从祂“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。可常在生活行事上得祂的喜悦。这简单的比较说明律法的原则只是神启示初阶，教人认识神的公义。但教恩的原则是使人得着新生命，像儿女求父亲喜悦那样，从祂支取能力，在爱的激励下为基督而活，求祂的喜悦，却不是在灭亡的恐惧中求免死！

十三．道（基督）显明不可见的神

　　“惟有在父怀中的独生子把祂显明出来”（18节）──“怀里”是强调基督与父神关系之亲密。约翰自己曾不止一次挨近耶稣怀里（约一三：12，25），又被称为“主所爱的门徒”（约一九：26，二○：2，二一：20）。敬爱神的大卫曾在他的诗篇中表示他跟神的亲密就像“断过奶的婴孩，在他母亲的怀里。”（诗一三一：2）跟神亲近的人才能显出神的仁慈，良善与公正，能明白神的心意。但那些人都有他们的缺点，惟有基督是父怀里的独生子，所以惟有祂能把神活现在人前。

　　腓力曾对主说：“求主将父显给我们看…”（约一四：8）主耶稣立即答他说：“腓力，你与我同在这么久，你还不认识我么？人看见了我就是看见了父。”（约一四：9）

　　现在基督已升天了，基督徒的使命是使人看见我们时会从心里承认，这人确有神的同在。

十四．总结

　　全段（1-18节）总结了基督是神有声无声的话语，把不可见的神，活显在世人跟前。若有人说他要看神，神早已借道成肉身之基督活现在人间了，难道至尊的神要不断轮流显给人看才是神吗？既然主耶稣降世为人能完全把父神活显给人看见，我们这些蒙恩成为神儿女的人，也该尽力活生生让人看见我们是父神的儿女，重要的关键在于我们跟父神的关系是否亲如父子？使徒约翰是常“靠着主胸膛”的使徒（约一三：13，25）所以他有“爱的使徒”之称。他自己与神亲密，又深切领悟神的爱，所以也特别善于把父神的爱活画出来！我们每日亲近主，才会不知不觉与主更亲！