福音能为律法解套

“可以”与“不可以”之间的纠结与解析

殷颖

　　龙应台在她的“我们的香港”专栏中，写香港的“不可以精神”；她说：“香港许多公共场所，都不可以坐，如坐下来，便会有管理人员来取缔。告诉你“不可以”，并表示：“没有规定可以的，就是不可以”。这不禁使人想到，在人生当中，许多事情都是“不可以”多于“可以”；人一生下来，由婴儿开始，父母就会告诉你这样不可以，那样也不可以；人在学会可以之前，先要学会不可以。

　　世界各国的法律，都是禁令与罚则。连旧约中神的诫命也不例外；摩西在西乃山上向以色列人颁布的十诫中，否定（不可）的多于肯定。其中有十三项明文规定为不可：“不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，不可作什么形像，彷佛上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它…不可妄称耶和华你神的名…无论何工都不可作…不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”（出二○：2-17）这其中，肯定的却只有三项（出二○：6，8，12）。所以神借摩西向祂的选民宣告的，多为禁令，及不可以做什么，远多于可以做什么。

　　早在十诫尚未颁布之前，神当初创造天地与人类时，神便告诉亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二：16-17）伊甸园中树上的美果，何止万千，但都远不如神指出的禁果，有致命的吸引力。最后，亚当终于在撒但的引诱下，摘食了“不可以”的禁果，而将人的命运陷于万劫不复之境。
　　凡标示“不可以”的东西，都比“可以”的东西来得更有吸引力。
　　由于人类始祖的后裔，都有一个倾向，凡是规定“不可以”的，都想试试看；想试试在犯禁之后，倒底有什么后果？这成为撒但攻击人最有利的武器。也成为人类“先天”性的背逆倾向，而这种倾向，对儿童与青少年来说，更是具有无比的吸引力。

　　由于诫命与律例中的禁忌太多，所以以色列人在整个历史中，能成功遵守律法的比率相当低。连诫命中，第一条最重要的守则：“不可有别的神”，都难以遵守。以色列人每次在犯禁，遭受了惩罚之后，会再向神哀求，又会获得上帝的拯救与赦免。但不旋踵，便再次触犯禁忌。如此反复循环，在三百年中，竟长达七次（士师记第三至十六章）之多。

　　以色列人的第一代君王扫罗，在掌了政权之后，意犹未足，竟有意无意地去侵犯撒母耳的祭司权。一次他在吉甲，等候祭司撒母耳来献祭，届时撒母耳迟到，扫罗等得不耐烦，竟自行献了燔祭。欲将政，教大权集于一身。这样便严重地触犯了禁忌。因此，撒母耳向扫罗宣告：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久…”（撒上一三：13-14）在全部的旧约历史中，我们看到背逆的以色列人，屡踩底线，迭犯禁忌；向神规定的“不可以”挑战，而且屡禁屡犯。

　　放眼整个希伯来的民族史，上帝的选民都挣扎在奉行神律法的“不可以”与“可以”之间游走。而诫命，律例，典章却是希伯来民族的灵魂，是这个民族生存的唯一凭借，舍此便没有上帝选民的存在。
　　记载摩西五经的书，称为律法书，扩而大之，整本旧约，都可以叫作律法书，以与新约的福音书相对称。

　　当以色列人违背上帝的律法，而致国破家亡，并被掳徙异国时，才猛然憬悟到他们失去了神的律法之后的悲惨处境。哀哭的先知耶利米不禁悲叹：“耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内，主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中，他的先知不得见耶和华的异象。”（哀二：8-9）
　　哀伤的诗人，为失去律法的流亡者们，在巴比伦的河畔写下了沉痛的悲歌：“一追想锡安就哭了…耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗一三七：5-6）这些流亡者的悲歌，都记载着以色列人痛失律法之后的心声。
　　而当他们一旦有机会再回归耶路撒冷，重建圣城时，又有机会诵读尘封已久的上帝的律法时，他们便会激动，痛哭，而庆幸神赐给他们的宝贵律法（尼八：8-9）。

　　以色列在历史的纠缠中，曾多次逃避，背叛，又珍惜，保守神所赐下的律法。但在日常生活中，却徘徊在律法规定的可与不可之间，在欲拒还迎的心态下，由旧约的律法时代，不知不觉地过度到了新约的恩典时代。但犹太的拉比们，却还在埋首钻研解释律法书。他们费尽了心思，要为律法解套；要试用人的智慧，为神的律法，理出一套可行的规范。这便产生了犹太教历史中，两部著名的律法解释大法典“他勒目”与“米示拿”。这两本权威的犹太法典，是要为上帝的诫命与律例解套，使人们可以在日常的现实生活中可以“遵循”。但却带来了更多更大的困惑，在“可”与“不可”之间，套得更牢。自由心证的结果，多半都会违背了神律法的原意。不但没有解套，反而为律法打上了死结。但在“时候满足”（加四：4）之际，神的独生爱子基督，却在人间降生了。祂来为律法开创了一个崭新的局面；但旧约的律法时代并没有结束，而新约的恩典时代，却随基督的降世而来临。

　　这个“可”与“不可”的困惑，正等待基督来解决。人们都期望基督的来临，可以废除了旧约这套难以遵守的律法，便可一了百了。不必再在历史中纠缠。但出人意表地，基督却并没有为律法解套；尤有进者，基督甚至将本已难守的律法，解释得更为严苛了：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

　　犹太法典是要尽可能的将律法稀释，以减少窒碍难行的程度，但基督却将神的律法严释；甚至由外表的行为，提升到内在的意念。人便根本无法履行了：“你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人。’又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向兄弟动怒的，难免受审判。…你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。…你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。…你们听见有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太五章）

　　其实，经过基督对律法的新诠释，是提高了人们守法的位阶，由单纯外表的行为，提升到心灵的层次了。由冰冷的石版，转变为火热的心版。而难度也随之增高；所以保罗便叹息说：“我所愿意的，我并不作（‘可以’的），我所恨恶的，我倒去作（‘不可以’的）。”（罗七：15）新约虽然到了恩典时代，但律法的纠结，却由外在的行为，转移到内心里去，而且继续纠缠，到了剪不断，理还乱的地步了。

　　基督来了，才真正为诫命与律法完成了解套。
　　而基督的解套，并不是将原先的“不可以”，变成“可以”，而是将原先的“不可以”，变得更“不可以”。并将原来“可以”的，变成为“必须”。

　　原先在律法中，许多“不可以”的消极的否定，经过基督的诠释，都成为积极的肯定（你们听见有话说…只是我告诉你们…）；其中最重要的是，“你们听见有话说，要‘爱你的邻舍，恨你的仇敌’（即爱你所爱的，恨你所恨的），只是我告诉你们，要爱你们的仇敌（爱你们不能爱的），为那逼迫你们的祷告。”祂这一主张，等于又为守律法的难度雪上加了霜，并打上了死结。人是绝对无法，也无能力实行了。

　　人类的整个历史，都纠结在恩怨情仇之中；由当初该隐杀了亚伯开始，到今天国与国，民与民间的殊死斗争，乃至演变成今日，由以阿的兄弟阋墙，进而成为举世的恐怖攻击。都是火辣辣的仇恨与报复。何处可以看到“爱仇敌”的行为？而基督最后被钉在十字架上死了，正是打上了一个仇恨的死结。
　　基督以祂自己的鲜血与生命，为律法作出了最后的解套。
　　基督是用具体的行动，来诠释祂对律法的高标准，祂在临死前，为祂的仇敌祷告，求天父赦免那些钉死祂的人（路二三：34）。而真正的解套，却是主的复活；复活不但胜过了罪与死亡，复活更带来了生命的权能，使接受基督为救主的人们，有能力可以履行律法的高标准。人借着十字架与复活的大能，便可以实行神的律例与诫命，而不用再彷徨在“可以”与“不可以”之间，去作种种的纠葛。因为主已在十字架上，付清了一切律法的罪债与要求。人们只要信靠基督为自己的救主，十字架与复活的福音，便自然而然地为律法解了套。

　　福音不但解除了律法的消极作用，更坚定了基督积极的爱的命令：