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神的话要昼夜思想

殷颖

 

  诗人告诉我们“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”(诗一:2),因此,圣经上的话,不仅要读,还要思想,而且要昼夜思想,才能得到其中的奥义。

  神的话不只是在做礼拜的时候才去思想,神的律例诫命,要与人的日常生活融合在一起。在诫律颁授之初,经上已记载,以色列人按神的规定:

你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文。也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上;躺下,起来,都要谈论。又要写在房屋的门框上,并城门上。(申一一:18-20)

而“存在心内,留在意中”,作为生活中重要的谈论资料,都必须经由思想才能达成。

  神的话不单要读,要背诵,更要思想;耶稣的母亲马利亚便是一个很会思想神话的人,当道成肉身这样的大事,要发生在她身上时,她不仅绝对顺服,并且反覆思想(路一:29,二:19)。保罗也叮嘱提摩太,“所说的话,你要思想”(提后二:7)。神的话要经过思想才能在心中生根与滋长。而思想是神赐予人极宝贵的恩赐。只有经过思想,人才能“按着正意分解真理的道”(提后二:15)。

  思想的能力,按人的智商而不同;可分为上,中,下三级,都是神赋予人的恩典。人的天赋有所谓“生而知之,学而知之,与困而之知”(中庸“哀公问政篇”),与“先知先觉,后知后觉,与不知不觉”(孙文学说),以及主按才干受责任比喻中的:“一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千”(太二五:14-30);这三种人,如以人口的比例而言,第一种最少,第二种次少,第三种最多。形成了一个金字塔的型式;能具有最优思想能力,高踞金字塔尖上的这一部分人,便应为菁英的神学家与释经家了,但自古至今,在教会历史中,有卓越贡献的神学家为数并不很多。因此单具备上智的思想能力,尚不够,还要再加上同样的努力才行;“那领五千的随即拿去做买卖,另外赚了五千”,这样才能成为卓越的神学家与思想家。其次焉者,“那领二千的,也照样另赚了二千”,这些“学而知之”,与“后知后觉”的人,努力去研经思想,也能有相当的领悟与建树,成为教会的领袖与灵命长进的信徒。但教会中最多的是一般信徒,多属于第三类“困而知之”与“不知不觉”的信徒大众。礼拜与读经不过是虚应故事,听过或读过便随即忘记,丝毫不用思想。或自认为资质愚鲁,忽视自己手中的那一千原银子的人,他们将这有限的资源弃置不用,这一千恩赐便浪掷了。其实,这一千如能付上同等的努力,便可成为两千。其奖赏亦应与上智与中智者相等,都“可以进来,享受你主人的快乐”。因此,先天的领受虽不同,只要好好地使用手上的恩赐,都能得到同样的奖赏。尤有进者,先天的资质虽有限,但后天的努力却可以无穷;所谓:“人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”(中庸)。一个资质平凡的人,只要经多方努力,将思想的工夫发挥到极致,达到“昼夜思想,这人便为有福”的境地。一个人如对神的话努力,用思想去发掘,必能挖到金矿,享尽神言甜蜜的恩福。有些人读经如囫囵吞枣,口中诵读,却没有用心去思想,将经文当咒符朗诵。这样的读经,虽一再重复,却极少裨益。因为神的话要经过思想,才能消化与吸收,才能达成灵命的增长,也才能有福。

  思想并非是胡思乱想,思想要在祈祷中,循圣灵的引导,才能晋入像保罗升上第三层天的境界,而享尽了神恩膏的美好与甜蜜(结三:3,启一○:9)。

  主教导门徒,如何才能明白天国奥秘的诀窍时说:“因为他们视而不见,听而不闻,又不明白。以赛亚的预言正应验在他们身上。他说这人民听了又听,却不明白,看了又看,却看不见。因为他们心智闭塞…”(太一三:13-15)何以人们会心智闭塞了,只有一个原因,便是因为不用心去思想,才会张目不见,充耳不闻。读经不用思想,自然味同嚼腊,又怎会明白经中的奥秘呢?

  神的话语不仅要读,更要思想,并且要反覆思想,昼夜思想。更要用一生一世的时间来思想,这人便为有福。