基督比喻选读

两个浪子

叶福成

经文：路加福音第十五章11至32节

　　浪子的比喻是所有圣经比喻中的桂冠，是圣经中最长的比喻，并且也是耶稣向法利赛人和文士，税吏和罪人，所讲的三个比喻中的顶峰。故事中的浪子挥霍金钱，过着醉生梦死的生活，很快便一无所有；但当他走投无路，回心转意投靠父亲的时候，没想到，却得到父亲完全的接纳，甚至还使他的哥哥大为不满。从这个超越时空的比喻故事里，我们可以学到什么永恒的真理？

勿为了贪新鲜而折磨自己

耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”（路一五：11-16）

　　比喻中的浪子相当叛逆，他的叛逆没有什么原因，或许是因为厌倦了父家的生活，想要做个不同的人，过不同的生活，大干一场，解放自己；但是，很快就走投无路，惊恐地停顿下来！

　　浪子花钱如水，“耗尽”他的财富（13节）。“耗尽”这个字，在希腊文当中用来描写羊的“分散”（太二六：31），种子的“撒播”（太二五：24），或教会的“四散”（约一一：52；徒五：37）。浪子生活放荡，自甘堕落；他是一个挥霍者和无知的人，很快就到了“银也空，金也空”，“山穷水尽”的地步，沦为“穷光蛋”，没有朋友，也无家可归。他找不到自己所想所寻求的美满人生，相反的，他很孤独，在恐惧中四处奔跑，却无处可去。

　　浪子“恨不得拿”（16节）的心态，在希腊文中也用来描写拉撒路“要得”财主桌子上掉下来的零碎（路一六：20）时的心态。他的处境悲惨，尤其当一个非犹太人的农夫打发他到田里去放猪的时候。对于犹太人来说，喂猪比洗狗更卑贱。豆荚（16节）在圣经只出现在这处—这种果子在巴勒斯坦是用来作动物的饲料，只有穷人才会吃豆荚。浪子和猪抢着吃那豆荚，而他的生活过得却比猪还卑贱，因为猪吃得不够还可再吃，且有同伴一起吃！

勿再迷失下去

他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。（路一五：17-24）

　　父亲的家是最好的地方，甚至连雇工都吃得饱。17节的“雇工”和22节的“仆人”在希腊文中是不同的字。雇工赚得的钱比仆人更少，雇工只是按工时来计算工资，他不像仆人有饭食和住处的供应。即使如此，雇工所拥有的还是比浪子更好；他们不仅仅有食物吃，而且口粮有余，希腊文中用“丰富”（17节）来描写他们的有余。

　　浪子悔悟回转，坦白承认“我得罪了天”（18节）；而父亲的行动一个接着一个（20节），希腊原文以一个又一个的连接词“和”将父亲的行动连起来：他的父亲看见他，“和”动了慈心，“和”跑，“和”抱住他的脖子，“和”亲吻他—那个又臭又脏，闻起来味道像猪的儿子。没有人的眼睛（“看见”）比那父亲的眼睛更明，没有人的心（“慈心”）比那父亲的心跳得更快，没有人脚的步伐（“跑”）比那父亲的跑步更快，没有人的拥抱（“颈项”）比那父亲的拥抱更紧，也没有人的亲吻（“亲嘴”）比父亲的亲吻更真。父亲真摰地流露他对儿子的爱。当儿子还没表达他的不配并要求当雇工（19节）之前，他的话就被父亲打断了。父亲非常兴奋，向仆人发出连串命令：“快！把那上好的袍子拿出来，‘和’给他穿，‘和’把戒指戴在他指头上，‘和’将鞋穿在他脚上，‘和’把那肥牛犊牵来宰了，‘和’我们可以吃喝快乐。”他继续说：“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”“失”这个字比失去的意思更为沉重，在希腊原文中，它的意思是“毁灭”，“摧毁”或“死了”。

　　不要再迷失下去。神家的门现正开着，天父正在等待离家的儿女回家，并且为失丧灵魂忧伤哭泣。

勿自以为义

那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：“你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。”大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”父亲对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路一五：25-32）

　　好行为不是得救的关键。神不是因着你的端正行为而救你。摩根（G. Campbell Morgan）在谈到浪子回头故事中的老大时说：“他守住他父亲的规矩，他忠心地服事父亲；但是他完全没有体谅父亲怜悯的心。”
　　布鲁斯．拉森（Bruce Larson）提到那个大儿子的时候说：“他是一个悲剧人物。他不知道自己已经迷失。他从未偏离左右或犯过错误，尽管如此，他仍忽略父亲那伟大的爱的礼物。”

　　如今令到家中各人议论纷纷就是那只肥牛犊（23，27，30节）。父亲命令仆人宰了它（23节），仆人向大儿子提到它（27节），而大儿子也向父亲提到它（30节）。那宰杀肥牛犊的庆祝，是在天上地下，在所有记录中，最快乐的时刻。“庆祝”或是“快乐”这字，在这比喻中共出现四次（23，24，29，32节）。这个原文字，是路加福音特有的，随后它在路加福音中还出现两次（路一二：19，一六：19）。

　　路加福音第十五章25节是新约圣经希腊原文中唯一一次记载作乐或跳舞的事件。那欢闹声充满了整个天空，到处充满了浓烈的爱。大儿子问仆人家里发生了什么事；他对于“你兄弟来了”或“他无灾无病的回来”的话根本听不进去，一听到“肥牛犊宰了”（27节），就失去控制。大儿子极其愤怒，经文没有说他生气多久，但是没人胆敢安抚他。

　　大儿子生气，不肯进去，以至父亲必须出来叫他；因为没有哥哥的参与，庆祝就不完美。对耶稣而言，用“劝”（28节）这个字，极不简单。在祂的一生中，未“求”过任何人的帮助；相反地，只有别人求助于祂。这个字的希腊文也同样描写百夫长求耶稣医治他的仆人（太八：5），病人求摸着耶稣的衣裳繸子（太一四：36），长大痲疯的向耶稣求得到洁净（可一：40），和睚鲁为着女儿而求耶稣（可五：23）。

　　但是大儿子反驳父亲，埋怨自己被亏待；他认为自己忠于家庭，才是应该受奖赏的那位。他两次使用“没有”这个词（29节），来表达他强烈的不满：“从来没有违背过你的命”和“你并没有给我一只山羊羔”。这两次的“没有”，在希腊文中不是通常所用的“不”这个字，这字在希腊文圣经中只出现了十四次，光在这段就出现了两次。“没有”（英文的“never”）这字出现在马太福音第七章23节：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢”，还有彼得两次固执地说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”（太二六：33），“凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过”（徒一○：14）。这个字也同样用于“爱是永不止息”（林前一三：8）。
　　大儿子第二次用到“没有”这字，揭露他自大的问题—原文不是“‘你’并没有给我”而是“‘我’并没有你给”。大儿子实际是大吵大闹，争夺他的权利。他为了表达不满，故意将一只“山羊”（29节）与“肥牛”（30节）作比较。大儿子埋怨他甚至连一只山羊也没有得到过，何况是“绵羊”，“小牛”或“肥牛”！他继续指控，用了“娼妓”这个非常尖锐的字眼：“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”（30节）。

　　弟弟的回来，对一心想要保护自己利益又害怕失去自己的权力的哥哥，形成了偏执狂的心态，导致他胡思乱想。他根本不关心弟弟的悔改，从罪中被释放和蒙拯救。他也没有看到父亲根本不是在奖励弟弟，父亲只是接纳浪子重新回家而已。父亲没有称赞小儿子，没有答应小儿子再得到家产，也没有把大儿子的产业再分给小儿子，大儿子的身价更没有被贬低。一切都只是大儿子单方面的想像和恐惧。虽然父亲公平地称呼大儿子“我儿”（32节），并且仆人客气地告诉大儿子：“你兄弟回来了。”但是，大儿子的心里充满了苦毒与嫉妒，近乎苛刻的挑战父亲，他竟然说：“但你这个儿子”（30节）。

　　法利赛人和文士虽有好的行为，但是没有爱心的好行为就是假冒为善，是奴仆的心态。大儿子声明他“服事”了父亲这多年（29节），而“服事”这个字和26节的“仆人”是相同的根字。虽然他是儿子，但他与仆人的“服事”没有分别，是很悲哀的。

结语

　　你曾否有这二个儿子的经历？今日你是否享受着与神同在的喜乐和宝贵？
　　不要认为你的行为正直；其实，世人都犯了罪，我们得救是本乎恩，也因着信。你知道吗？无论你是多么不对，犯了什么错，失败多少次，离开神多远和多久，神总是想念你，愿意宽恕，医治，接纳，欢迎且要拥抱你。当天父为你展开双臂，伸出双手，跺着双脚（20节）时，你是否回到祂的怀抱？