第三段 答覆问题（7—10章）
壹 婚姻的问题（7章）
读经提示
- 从本章看来，圣经对于男女两性的关系，看法如何？夫妻在怎样的情形下才可以分房？
- 丈夫或妻子可以随便拒绝对方提出的性要求吗？为什么？夫或妻的任何一方，可以因对方信了主而成为圣洁吗？本章第14节该怎样解释？
- 信徒为信主的缘故，以致被丈夫（或妻子）离弃，该怎么办？保罗既劝作奴仆的基督徒守住原来身分，又说“不要作人的奴仆”是什么意思？
- 根据全章，保罗对于守独身的问题，提供什么意见？试归纳为若干要点列出。
第七章
1论到你们信上所题的事，我说男不近女倒好。2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。7我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫。11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。14因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。15倘若那不信的人要离去，就由他离去罢！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。20各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。21你是作奴隶蒙召的么？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23你们是重价买来的，不要作人的奴仆。24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；27你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。28你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难；我却愿意你们免这苦难。29弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；30哀哭的，要像不哀哭；快乐的要像不快乐；置买的，要像无有所得；31用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。35我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。37倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。38这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。40然而按我的意见，若常守节更有福气，我也想自己是被神的灵感动了。
本章特别提到男女结合的问题，这可能针对当时教会一般错误的观念，以为男女的结合是不圣洁的事，所以有人主张守独身；另有人虽然结了婚，也信了主，却以为夫妻分房会比较圣洁，因此在没有什么理由情况下夫妻分房；还有一些信徒，因为信了主的缘故，丈夫或妻子要求离开，他们对于是否应该与不信的丈夫或妻子离开不知道该怎样行；又有一些未婚的少女或寡妇，对于婚嫁问题感觉彷徨，不知该如何做才对。保罗在这里针对哥林多人的这些问题，给他们许多真理的指导。
有些人批评教会把男女的性关系看得很神秘而禁止谈论，本章的信息可以塞住他们的口。因为早在近二千年前，保罗就已在这封给教会的公函里面，公开讲论夫妇的性生活问题，足证使徒从来没有把男女两性的关系看得神秘而含污秽的成分。不过，使徒绝不是为满足人的好奇心而讨论，乃是要在这种非常实际的生活上，对信徒作合乎信仰真理方面的指导。
一．夫妻的相待（7:1-5）
1至2节是保罗在本章论题里的引言，在这两节经文里，保罗提出避免淫乱的两种方法：一是消极方面的—“男不近女倒好”，二是积极方面的—“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”。可见圣经从没有把男女正常的结合当作是不洁净的事，甚或当作只是一种可以“通融”的罪。相反的，圣经把男女正当的结合当作是有益的、应该的。所以圣经对婚姻的观念和世上其他宗教完全不同。世俗的异教对男女的结合，多少总以为不如独身圣洁，因此才有尼姑、和尚、神甫、修女、守独身的圣品人等出现。但事实上，婚姻是神所设立的，绝对神圣。男女借着婚姻制度而结合，是神所喜欢与悦纳的。
1. “男不近女倒好”（7:1）
“论到你们信上所题的事，我说男不近女倒好。”（7:1）
本节的“近”，原文 haptesthai 是触摸或贴近之意，英译作 touch，在福音书中多次记载主耶稣按手医病或病人摸耶稣时，所用的就是这个字，如：马太八章3、15节，九章20、21、29节，十四章36节，十七章7节，二十章34节（参马可及路加相同之记载）。在本书信中，林后六章17节—“不要沾不洁净的物”，“沾”与本文的“近”同字，西二章21节则译作“摸”，约壹五章18节—“那恶者也就无法害他”，“害”原文与本节的“近”是同根字；而本节“男不近女”，“女”字原文 gunē，指妻子或妇人（已婚），按杨氏经文汇编，在英文钦定本只有这两种译法：（1）译作 wife（妻子九十二次）。（2）译作 woman（妇人）129次。所以“男不近女”不是指男女普通的接近，而较可能指男女肌肤之亲的事说的。注意本节的第一句“论到你们信上所题的事”，可见保罗以下的话，是答覆哥林多人写给他的信中的问题。大概哥林多人曾经在信中提到关于夫妻性生活的禁制问题。保罗首先表示，他认为男女节制肉欲，在原则上是好的。但男女嫁娶而过正常的同居生活，也是防止落入淫乱的好办法，所以下文跟着就讲到夫妻该怎样同居的问题。
2. “要免淫乱的事”（7:2）
“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”（7:2）
要避免淫乱，不能单凭消极地禁制欲念，或勉强守独身。所以除非有神特别的恩赐，否则，男女都应该结婚，并过着正常的夫妇生活。按使徒保罗的意思，结婚可以减少犯淫乱的罪的机会。反之，不合理的禁欲，倒可能增加受试探的机会，“各有自己的…”这句话含有夫妻应当正式结合，各自属于丈夫或妻子。英文 NASB 译本作 let each man have his own wife 就是：“让每一个男人有他自己的妻子…”。
3. 夫妻同居的生活（7:3-5）
“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”（7:3-5）
3至4节所讲夫妻之间的互相尊重，是特别指性生活方面说的。夫妻双方在性生活方面要用“合宜的分”彼此相待—互相尊敬，互相适应。既不该任意放纵私欲，也不该无故的不肯尽夫妻同居应有的本分。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫”，意思是丈夫有权对妻子的身子提出要求，因为妻子的身子是属丈夫的。照样，妻子也有权对丈夫的身子提出要求，因为丈夫的身子是属于妻子的，所以说“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”。
这两句话另一方面的意思是：夫妻都没有权柄让自己的身子跟丈夫或妻子以外的人发生关系。因为他们都互相为对方所专有，不容第三者有分。总之，夫妻之间的性生活，是应当用爱心互相适应，又用尊重婚姻的态度彼此持守身子的贞洁。
第5节保罗讲到夫妻分房的条件。在怎样的条件下夫妻才可以分房呢？就是要：（1）在“两厢情愿”，双方同意的情形下。（2）为要专心祷告的时候。（3）只可以暂时分房。暂时分房之后，要重新恢复从前的同居生活，理由是：“免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们”。可能当时哥林多信徒中有人以为夫妻分房比较属灵，或借以表示自己更能克制肉欲。其实这种不正常的禁制，可能给魔鬼有机会在夫妻的任何一方“情不自禁的时候”，引诱他们。