哥林多前书读经讲义

叁 保罗的权利（9章）

　　本章保罗以本身的经历，说明他怎样为基督舍弃合理的权利，全章的主要内容，是保罗事奉主的见证，他借这个见证，劝勉哥林多人不可妄用他们的自由。

一．保罗有什么权利（9:1-14）

　　在这段经文里，保罗先讲到他作使徒的凭据，然后讲到他和别的使徒一样，可以享受婚姻的权利，有权柄娶信主的姐妹为妻。

1. 保罗作使徒的凭据（9:1-3）

　　为什么保罗要在这里为他作使徒的职分辩证呢？因为有些哥林多信徒对他使徒的职分有怀疑，甚至还说了毁谤的话。保罗为福音的缘故，没有接受教会的供给，自己守独身。哥林多信徒不但没有因保罗这样为主舍弃而佩服他，敬爱他；反而以为他不是使徒，所以没有权柄享受这种权利。保罗为着他们灵性的好处，不得不为他自己使徒的职分辩护，免得他所说的话落了空。所以，这节经文是保罗用实际的见证为他的使徒职分申辩，说明他跟其他使徒一样，可以享用同样的权利和自由。不过，保罗自愿放弃了这些合法的权利。他不是不能享受这些自由，而是为福音的缘故自愿放弃这些自由。

“我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？你们不是我在主里面所作之工么？”（9:1）

　　“我不是自由的么？”这句话表示他也与其他使徒一样，可以享用在基督里的自由。这“自由”是指他在基督里可以娶妻，或接受教会的供给，或其他按人的常理可以作的事。可是他不像那些在偶像庙里坐席的人妄用他们的自由，倒是为福音的缘故放弃合理的权利。

　　本节和第2节提到他是使徒的凭据。有两方面：

　　A. 他见过复活的主（9:1）

　　“我不是见过我们的主耶稣么？”保罗虽然不是主耶稣在肉身的时候所设立的使徒，像十二使徒那样曾跟耶稣一起生活。可是他还是见过耶稣的，因为主耶稣曾在大马色的路上向他显现（徒9:1-19）。按徒1:22的记载，可知使徒们主要的使命之一就是作基督复活的见证人。而保罗跟使徒一样，见过复活的主，且在他作使徒的布道工作中的确这样作见证（徒13:16-41，17:31，23:6，24:21，25:19，26:8-23）。

　　B. 工作的印证（9:2-3）

“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人，就是这样分诉。”（9:2-3）

　　保罗是否使徒，有一件无可否认的凭据，就是哥林多教会。假如保罗不是使徒，福音就不会借着他传到外邦，哥林多教会就不会建立。保罗对哥林多人说：“你们不是我在主里面所作之工么？”哥林多教会存在的事实，就足证保罗是使徒了。

　　另一方面，保罗的辩证也可以作为辨认今天是否还有使徒的原则之一：根据神仆人的工作是否像使徒一样。谁是现代的使徒？不用辩论，只要把他的工作跟使徒保罗的工作（或其他使徒的工作）比较。有与使徒们相等工作的人，纵使没有使徒之名，也有使徒之实。没有使徒的工作（性质上或果效上之相同）的人，纵使自称为使徒，也不过徒负虚名罢了！

　　实际上，除了以上所提的两个凭据之外，保罗还有别的证据，证明他是使徒。例如：

　　C. 他是圣灵所差遣的：

　　使徒行传十三章1至3节记载，保罗和几位教师在安提阿事奉主，禁食的时候，圣灵就说要差遣他和巴拿巴作使徒的工作。按使徒行传的记载看来，他是在被圣灵差遣之后（徒13:4，14:4-6），才实际作使徒的工作。

　　D. 有使徒的权柄：

　　这权柄就是能行神迹，包括医病、赶鬼、与惩罚罪恶。主耶稣和众使徒们所行的神迹，最大的特点，是从来没有失败过，必定成功。无论医病、赶鬼、使死人复活、捆绑罪恶，从来没有不生效的。例如：保罗曾刑罚敌挡神的以吕马，使他的眼睛瞎了（徒13:6-12）；使一个生来瘸腿的人行走（徒14:8-10）；把附在一个使女身上的鬼赶出去（徒16:16-18）；使跌死的犹推古复活（徒20:7-12）；又把那些犯罪的信徒和传异端的人交给撒但，使他们受苦（林前5:5；提前1:20）等。还有，他的教训是其他使徒所承认的，具有圣经的权威，这等权威是由灵感而来的（林前2:13；加1:12；帖前2:4；提后1:14；彼后3:15-16）。

　　E. 为主受苦的特别经历：

　　使徒保罗在为主受苦方面，的确表现出特别的忍耐。林后十二章12节，保罗说：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”可见使徒的凭据，除了神迹奇事以外，还有“百般的忍耐”。这“百般的忍耐”说明了保罗为基督所受的苦，不只是偶然的一两次，乃是经常的（林后11:22-31）。但保罗却能忍耐，并不退后。

　　许多人羡慕使徒的职分，却没有像保罗那样“百般忍耐”的受苦心志。我们应当羡慕使徒们的忠心，工作能力，受苦的心志，多过羡慕使徒的地位。

2. 保罗享有使徒应有的权利（9:4-14）

　　保罗在辩明他是使徒之后，再辩明他和其他使徒一样，可以享有使徒的权利。这些辩证可分成五个要点：

　　A. 根据在基督里共有的权柄来说（9:4-6）

“难道我们没有权柄靠福音吃喝么？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样么？独有我与巴拿巴没有权柄不作工么？”（9:4-6）

　　在这几节经文里，保罗用责问的语气说明，他与其他使徒和主内弟兄一样，可以享有相同的权利。并要哥林多信徒知道，他们竟然以为保罗无权靠福音养生，无权娶信主的姊妹为妻，这是非常不合理的。许多时候，当我们对人有了偏见，对他的看法、想法，常常会不公道。哥林多人对保罗正是这样，所以保罗在这里用质问的语气提醒他们。

　　“权柄”在本章用了许多次，都是偏重于权利方面的用法。原文 exousian 按杨氏汇编所记，英文 KJV 译作 authority（二十九次），power（六十九次），但有两次译作 right（权利）。按本章的内容和保罗在这里的用法来说，这字实际上是指权利方面的意思。

　　“难道我们没有权柄靠福音吃喝么？”如果别的使徒有权靠福音养生，为什么保罗和巴拿巴不能这样做呢？这是基督的使徒所共有的权利，为什么他们两人不能享有呢？“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主内的弟兄，并矶法一样么？”雅各、彼得各人都有自己的妻子，并且带着往来，难道保罗不能享有主里的弟兄共同享有的权利么？并且娶妻的权利，不只是传道人，就是一般主内的弟兄也有，何况保罗是基督的使徒呢？这都是非常简单的道理，但是有了成见的哥林多人，似乎完全没想到。

　　从第5节的辩论中，我们可以看出一些不只适用于保罗，也适用于一切信徒的原则。就是基督徒或传道人应该娶信主的姊妹为妻，或是以信主的弟兄为丈夫，而且夫妻应当常在一起。当时使徒们虽然常出门往来，不能在家与妻子同住，他们却带着妻子一同往来。既然当时的交通并不方便，为什么使徒们还带着妻子一同往来？他们似乎把这件事看得比交通上的不方便更重要。

　　此外，根据本节圣经，我们看出传道人多数都不是守独身的。虽然保罗守独身，但其他使徒并不像他那样守独身。所以天主教坚持神甫守独身，是没有根据的。按圣经的教训，传道人应该有妻子，且常与妻子在一起。

　　本节经文也清楚地证明彼得是有妻子的。天主教认为彼得没有妻室，与本节经文相反。因为圣经已明说彼得有妻子，在福音书里也提到耶稣医治西门彼得的岳母，她被医好后，便起来服事耶稣（可1:29-31）。

　　“独有我与巴拿巴没有权柄不作工么？”这意思就是：难道只有保罗和巴拿巴无权靠传福音得着养生，必须作普通的工作（如织帐棚）么？当然这只是反面的质问语。保罗也像别的使徒那样，有权不去作普通工作，只专门传福音，而从传福音的工作中，获得维持生活的需要（参下文14节）。

　　B. 根据一般常理来说（9:7）

“有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？”（9:7）

　　在这里保罗用三个比喻来说明：他享有其他使徒所同有的权利，并且这也合乎一般常人的道理。这三个比喻是：

　　a. “有谁当兵，自备粮饷呢？”（9:7）

　　当兵的人是国家所召的，国家要为他预备粮饷，这是理所当然的。神召祂的仆人服事祂，如同召人当兵一样，也必为他们预备粮饷。使徒把主的仆人比作“兵”，主的仆人服从主而受苦，忠心地听命于祂的指示，被神所用，这是神的仆人这方面该有的本分。在神那方面，祂必预备“粮饷”供应他仆人的需要。保罗既是基督的精兵当然可以靠福音养生。这不但合乎圣经，也合乎一般的常理。

　　b. “有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？”（9:7）

　　这也是普通的道理—栽葡萄园的可以吃园中的果子，一直到今天还是有这种规矩；甚至不是栽葡萄园的，只要是到园里参观，就有权利吃园中的果子，不过不能带出园外去。这样，传福音的为什么不能靠福音养生呢？圣经把神的仆人当作是栽种的人，凡栽种的，都盼望能多收果子。多劳苦的，理当多享用劳苦的成效，这是普通人都能接受的道理。

　　c. “有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？”（9:7）

　　牧养牛羊的，当然可以吃牛羊的奶。照样，保罗传福音，当然也有权靠福音养生。难道牧养灵性上的“牛羊”的人，就比不上牧养真正牛和羊的牧人么？若牧养牛羊的人可以吃牛羊的奶，为什么传福音的人不可以接受那些信福音的人在肉身上的供给呢？

　　C. 根据摩西律法来说（9:8-11）

“我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说么？就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。’难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。”（9:8-10）

　　“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴”这是引证申二十五章4节的话，是摩西的律法上所记的。意思是：牛在工作的时候，要任凭它吃。圣经既然以牛为例，难道神单顾念牛么？这些没有灵魂的牛，神尚且顾念它们，何况我们人，祂岂不更顾念么？其实神所要讲的不是牛，祂只不过以牛说明一个原理。这原理就是人在工作的时候，应该得着合理的供给。所以那些为福音劳苦工作的人，神也必定按时供应他们的需要。保罗既为福音劳苦，当然有权利靠福音养生了。换句话说，哥林多教会有责任供给保罗生活的需要。保罗就算接受他们的供给，也是完全合理的。

　　“因为耕种的，当存着指望去耕种；打场的，也当存得粮的指望去打场。”耕种的存着收获的指望去耕种，打谷的存着得粮的指望去打谷，是非常合理的。那么，传福音的人，若想要凭传福音得养生的需要，也没有什么不合理。这是保罗退一步的讲法。事实上，保罗并没有从哥林多人接受养生之需要。

“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事么？”（9:11）

　　如果保罗在哥林多信徒当中撒下属灵的种子，把福音真理的道分给他们，在主的道上栽培他们，叫他们在真道上长进，给他们一切属灵的好处，而在他们身上获取一些奉养肉身之物，难道是大事么？就算他们给了保罗肉身所需要的供应，也不过是很小的事，算不得什么，跟他们从保罗那里所得的属灵好处比较，显得微乎其微。注意，保罗绝不是在这里提倡传道“职业化”。他的用意绝不是鼓励传道人把传道圣工当作谋生的出路，他只不过是用普通的道理说明，纵使他从哥林多人得着养身的供应，也是完全合理的。

　　D. 根据保罗与哥林多教会的关系来说（9:12）

　　既然保罗在哥林多教会撒下属灵的种子，把这个教会建立起来，证明这教会是神借着保罗所建立的。他跟哥林多教会有这样特别的关系，当然更加可以从哥林多信徒身上，得着肉身的供应了。

“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（9:12）

　　“若别人在你们身上有这权柄”，意思是说，保罗以外的传道人在哥林多教会作工，曾接受他们的供应。哥林多教会原不是他们建立的，他们尚且有这权利，何况保罗？可是，他没有用这权利。他不是没有这种权利，而是没有用这种权利。因为哥林多人存心不正，误解保罗，因此保罗宁可不受他们的供给。这样，保罗就可以没有什么避讳地把该传的信息传给他们了。这是保罗为福音的缘故所付的代价，他甘愿在物质方面忍受穷乏。哥林多人竟然还不了解他的忠心，不把这件事看作是为主舍弃，反倒以为保罗没有权享受这种供养！

　　E. 根据主的命定来说（9:13-14）

“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（9:13-14）

　　13节所说的是旧约的规例—“为圣事劳碌的，就吃殿中的物。”这“殿中的物”是祭司在殿中事奉的时候吃的。在旧约，圣殿中有陈设饼摆设，每个礼拜要更换一次；换下来的，是给祭司吃的。旧约祭司都有分于分领坛上的祭物。旧约所献的各种祭物，总是要分给祭司一些；甚至献燔祭时，虽然全祭牲都要烧在坛上，但经手献祭的祭司，还可得着祭牲的皮（利6:9，7:8，7:34）。在新约的时候，也有这类的“命定”。在福音书里，我们可以看到主叫门徒们出去传道的时候，不要带口袋、褂子、鞋和拐杖，“因为工人得饮食是应当的”（太10:10；参路10:7）。这是主的“命定”。这样看来，无论是旧约或新约，服事神的人从工作中得饮食，是合乎神的旨意的。保罗既然是忠心服事主的仆人，当然有资格和其他服事主的人一样，接受教会的供给，这是亳无疑问的了！