三．身上肢体的比喻（12:12-26）
本段中，使徒用身体和肢体的关系来说明，基督教会里面信徒恩赐互相配搭的关系。教会像身体一样，是一个有机体；但身体只是血肉的有机体，教会却是属灵的有机体。这属灵的有机体是超空间和时间的，古今中外，一切重生得救的人，都在这身体之内。而在各不同时代中的每一位信徒，都是这身体上活的肢体。他们各人在当代的教会中，该发生什么作用，在各不同时代中，对这超时间空间的身体有什么贡献，该显出什么功用，都不是他们自己所能作主的，而是圣灵按照神的旨意安排的。圣灵给他们不同的恩赐，使他们在身体上显出不同的功用。没有人可以代替圣灵来作这种配搭，只有圣灵知道这奥秘的身体在同一时代中需要什么恩赐，安排在什么地位上，发生怎样的功用，对不同的时代发生什么影响。但基督徒应认识自己和别人的恩赐，留心去发现自己在身体上应该站的岗位，然后照着神所给自己的恩赐尽忠，才是一个成功的基督徒。
1. 我们怎样成为基督身上的肢体（12:12-14）
“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”（12:12）
本节是按一般原理来说，身体一定有许多肢体，但决不会因为肢体多，就变成许多身体，也决不会因此变成不是一个身体。身体跟肢体怎样相通相合，不可能分离，信徒互为肢体，联成基督的身体也是这样；是不可能分开的，是事实上必然合一的。本章13、20节等一共四次提到“一个身子”，可见使徒相当强调基督身体事实上的“一个”。
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（12:13）
新约中提到圣灵的洗共有七次（太3:11；可1:8；路3:16；约1:33；徒1:5，11:16；林前12:13），但只有本节清楚解明圣灵的洗的效用，是使我们成为基督的身体的一部分。多三章5节所说重生的洗和圣灵的更新，就是这里所说圣灵的洗。按五旬节圣灵降临的当时来说，圣灵的洗就是基督奥秘身体的诞生—教会成为基督身体的经过。按现在信徒的经历来说，因信得着重生而领受圣灵，就是受圣灵的洗而成为基督身上的肢体。信徒绝不能凭着水的洗礼而成为基督身体的部分，水洗只叫人成为教会组织里的一分子，唯有因信重生而受圣灵的洗（弗1:13-14），才会联合于基督属灵的身体上。
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的…”这些话表示保罗这里所讲的“身体”是宇宙性的，广泛地指一切信徒，不是局限于哥林多地方的教会。身体只有一个，所以圣经用“身体”来讲到教会时，总是总括古今中外一切信徒在内的。
我们是怎样成了基督身体上的肢体呢？是因信领受了圣灵的洗而成的。弗四章5节的“一主、一信、一洗”，正是指同一圣灵的洗说的。
“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”（12:14）
本节与12节的意思相同，但本节比较注重说明，身体基本上就不能没有肢体。肢体的众多不但不影响身体的合一，倒是身体所不能缺少的；许多肢体联合起来，才成为身体。假如身体只有一个肢体，就算不得是身体了。所以，有许多肢体，不但不是反常，倒是正常；不但不妨碍身体的“一个”，倒是共同增长那一个身体。
2. 我们不能凭自己脱离“身体”（12:15-16）
“设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。”（12:15-16）
脚不能自认为不是手而不属乎身子，耳也不能自认为不是眼而不属乎身子。他们都属于身子这个事实，不会因他们自己找到借口否认，就变成真的不属于身子。信徒在教会里面互相作肢体也是这样。我们都在基督属灵的身体里这个事实，是由不得我们自己否定的。如果你还没有重生得救，就算自己竭力承认，教会的组织里也承认，还是不能成为基督身上的肢体。反之，假如你已经确实得救，你绝不能因为有任何不满意，或故意标榜什么不同的特点，而脱离基督的身体。这个属灵的生命机体，是由不得人要加入就加入，要脱离就脱掉的；不然的话，这个“身体”早就因人的败坏纷争，碎尸万段了。
3. 我们都是由神安排在身上作肢体的（12:17-20）
“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。”（12:17-20）
身体实际上不能只有一个肢体，“若全身是眼，从哪里听声呢？”眼只会看却不能听，身体不只需要会看的，还要会听的。如果有人以为眼比耳更有用，就想把全身的肢体都变成眼，那么身体从哪里听呢？眼永远不能代替耳的功用，耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢体都是这样。所以神按祂自己的旨意，把各种不同的肢体安排在祂的身体里面，叫他们各自发生效用，使身体渐渐增长。这些众多的肢体，百般的恩赐，对身体的合一毫无妨碍，反倒是必须的，是大有帮助的。
4. 身上肢体必须互相倚赖合作（12:21）
“眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”（12:21）
上文已经论到，身上肢体不能因为互相排斥，就脱离身体；而且身体不能只有某一类肢体，必须由各种肢体互相联络，才成为一个身体。本节却强调肢体彼此之间的互相需要，不但为着身体的缘故应该有各种不同的肢体，就是为个别肢体本身，也必须有各种不同的肢体；因为眼虽然能看，却不能拿东西；手虽然能拿东西，却不会看，也不会走路；所以眼不能说用不着手，手也不能说用不着脚。他们都是互相需要的，不然就不能发挥他们个别的特长，甚至不能生存。
在神的教会里也是这样。我们不要因别人的恩赐跟自己的不同而轻看他们、排挤他们；不但如此，还要认识到我们必须有他们的帮助，才可以发挥我们的才能。就像一个很会讲道的人，不能单凭讲道就可以作工作，他还要有人为他祷告，有人带领唱诗，有人安排聚会地点，有人布置会场，有人带人来听道…神没有把百般的恩赐给一个人，只把百般的恩赐给众信徒，叫他们大家学习互相连络，彼此相助，作神的好管家（弗4:16；彼前4:10）。
5. 身上“俊美”的肢体不一定重要（12:22-25）
“不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面，不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”（12:22-25）
身上肢体有些比较坚强，有些比较软弱；有些比较美观，有些比较难看。但我们不能说那些软弱的、难看的就是不重要的肢体；就像身体内部的五脏和筋肉，虽然不“体面”，却十分重要；五官中的眼睛和舌头，虽然“软弱”却非常有用。神在创造人的身体的时候，对于这些比较软弱的和不体面的肢体，都加以特别巧妙的保护和装饰。我们的肺腑、心脏、肠胃，虽然难看，却包裹在坚强的肋骨和肌肉里面。又如眼睛上面加上眉毛，不单可以保护汗水不会流入眼里，还可以装饰眼睛的美观。
神对于血肉的身体是这样，对属灵的身体更是这样。有些信徒的恩赐是显露的，容易受人欢迎的；有些信徒的恩赐是隐藏的，不受人注意；另有些信徒只适合作别人的助手。但神都不轻看他们，总是另外给他们一些长处，“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。这样，信徒之间就更不该彼此轻视，倒要互相尊重、互相照顾，免得因各人属灵的职分和恩赐不同而分门别类了。
6. 身上肢体理当同荣同辱（12:26）
“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（12:26）
注意：本节的“若”字，是叙述一种当然道理的假设，是假设有什么身外的事物临到身体上时，所有的肢体当然会同乐同苦，却不是说身上肢体有不同苦乐的可能。假如身上任何一个肢体得荣耀或受痛苦，别的肢体当然会有同样的感受，这是身体上的神经感觉。当一个手指头受了伤的时候，全身都感觉痛苦，并且把这痛苦看作就是这个身子的痛苦。当一个手指上戴了钻石戒指的时候，全身都一同有光彩，绝不会只看作是那个手指的光彩。这种通过神经中枢的感觉，就是同属一个身体的感觉。基督徒属灵的关系，应有这种身体的感觉。
今天教会的情形反常，因为信徒的属灵“神经”反常。别的肢体得荣耀我们不觉得快乐，反以为痛苦；别的肢体受痛苦我们不感到痛苦，反以为快乐。这都是顺从私欲活着，求自己的利益，不求神的荣耀的结果。