伍 论基督耶稣的复活（15章）
读经提示
- 哥林多人既然领受了保罗所传的，怎么保罗还说“你们若不是徒然相信”？
- 什么是福音？保罗为什么说基督若没有复活，我们的信就徒然？本章所讲基督的复活是精神的复活还是身体的复活？保罗怎么证明？为何说基督复活是信徒复活初熟的果子？
- 本章提到为死人受洗究竟是怎么一回事？是否不受洗不能得救？
- “滥交是败坏善行的”（33节）这句话在全段中是否连贯？保罗为什么要在这里加入这句话？
- 信徒复活的身体是否各有不同的荣光？保罗在本章中怎样讲解这一点？
- 分点列出血气的身体和复活的身体之不同，以及亚当与基督的分别。
- 本章所论的“身体改变”跟“号筒末次吹响”和帖前四章16至17节的被提与号筒，有什么异同？
- “死被得胜吞灭”什么意思？“死的毒钩”是什么？在主里的劳苦果真都不徒劳吗？为什么？
第十五章
1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。11不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；15并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活：23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说：“神叫万物都服在祂的脚下。”既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。28万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？30我们又因何时刻冒险呢？31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。33你们不要自欺，滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神；我说这话是要叫你们羞愧。35或有人问：“死人怎样复活？带着什么身体来呢”？36无知的人哪！你所种的若不死就不能生。37并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。38但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。39凡肉体各有不同；人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。40有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。41日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别。42死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；44所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人。”末后的亚当成了叫人活的灵。46但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。47头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。48那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。51我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变。52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的；那时经上所记，“死被得胜吞灭”的话就应验了。55死阿！你得胜的权势在哪里？死阿！你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
从本章内容看来，哥林多人对耶稣基督复活的事有些误解，甚至有人以为主复活的事已经过去。这大概是受当时希腊哲学思想的影响，认为复活不是指身体的复活，只不过是一种精神的继续存在。这种讲法实际上就是否认了复活。保罗在这里特别讲明，耶稣基督复活的事实在救赎工作中的重要性。如果基督未曾实在复活，我们所信的、所传的就都徒然了。
一．基督复活的确据（15:1-11）
1. 基督复活是福音的主要内容（15:1-4）
“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（15:1-2）
保罗在这里追述他在哥林多教会时所传给他们的福音，这福音是哥林多人靠着得救的。按下文看，保罗所传给他们的福音，就是第3至4节说的：“基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”
在此第2节的话很容易叫人误会，以为使徒认为信了福音还没有得救。本节最主要的关键在“若不是徒然相信”一词究竟何所指？如果是指人要凭自己的力量持守信仰到底，那么未“到底”时，我们就无法知道自己会不会得救。但这就与本章下文保罗所表明的信徒在基督里都要复活、“都要改变”（22、51节）的观念完全相背，何况在本书一章2节使徒早就把信徒看作已经成圣的了。注意：本章中心信息是讲论复活，显示当时信徒在复活之重要信仰上遇到试探，所以保罗反覆证明基督复活的真确，又详述信徒复活的盼望，都是要驳斥那种不信基督复活的谬论。若从这重点留心领会使徒所说的“徒然相信”，就必知道是指那种只领受基督已为我们受死赎罪，却不相信祂已经复活的“相信”。下文14节“若基督没有复活…你们所信的也是枉然”和17节：“基督若没有复活，你们的信便是徒然…”，都助证本节的“徒然相信”是指相信那种没有复活的“福音”。但保罗所传给哥林多人的，不是那样的“福音”。现在保罗已经离开哥林多，他们中间却有人说：“没有死人复活的事”（12节）。他们一面信福音，一面不信复活。保罗恐怕哥林多人受迷惑，勉励他们持守他先前所传给他们的完备福音，所以说：“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”并随即在3至4节说明福音是什么。
“若不是徒然相信”，“徒然”原文是 eikē 有四个意思：（1）无故。（2）无效。（3）无目的。（4）无思考的。（参 A&G 新约希英字汇）。这字在西二章18节翻作“无故”；在加四章11节翻作“枉费”，三章4节翻作“徒然”；罗十三章4节翻作“空空的”。所以这字所指的是没有可靠对象，空洞的信心。这样莫名其妙的信福音，当然是徒然的。但所有诚实相信福音的，必能胜过各样拦阻人相信的试探，使福音的道种在他的心里，发生实在的果效而有得救的经验。
“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（15:3-4）
这两节经文讲到福音的内容是什么。福音不是博爱，不是耶稣为我们立下了牺牲的榜样。福音，就是耶稣基督：
A. “为我们的罪死”：不是因祂被钉十字架而死就是福音，乃是因祂为我们的罪被钉十架才是福音。
B. “而且埋葬了”：埋葬证明祂的死是真的，跟平常人一样，完全的死了。祂受了神的刑罚，使我们的罪因祂受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。
C. “又照圣经所说，第三天复活了”：这里所说的“圣经”指旧约圣经。诗十六篇10节：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”彼得在使徒行传最少有两次引用这节经文，证明基督复活（徒2:25-32，13:33-35）。
在福音的三部分内容中，最重要就是基督的复活。因基督若只为我们的罪受了刑罚，却没有复活，就不能叫我们称义得生命（罗4:25；彼前1:3）。所以基督若没有复活，根本就没有“福音”。
2. 基督复活的显现（15:5-8）
“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。”（15:5）
“显给矶法看”，应该是指路二十四章34节的事情。就是在以马忤斯的两个门徒，看见主复活显现以后，赶回耶路撒冷的时候，门徒告诉他们“主已经向西门显现了”。
“然后显给十二使徒看”，这“十二使徒”是按团体来说。事实上，当时因为犹大已经吊死，多马也不在，实数没有十二个（路24:33-43；约20:19-24），所以这不是按准确的数字计算。在圣经里面十二使徒是神特别拣选的团体。按整个团体来说，虽然有一两个不在里面，这班人还是被称为“十二使徒”。
“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；”（15:6）
“一时显给五百多弟兄看”，在福音书里面没有记载。未知是那一次的显现，或以为就是指主耶稣在加利利山的显现。其实加利利山的显现是主耶稣曾与十一门徒预先约定的显现（参太26:32，28:7、10、16；可16:7）。无论如何这“五百多弟兄”非常有力地证明了基督复活的显现，不是一两个人的错觉，因为绝不可能五百多人同时都有这样的错觉。而且保罗写这封书信的时候说“其中一大半到如今还在”。这样，如果保罗敢在给教会的公函中说谎（尤其是哥林多教会，其中不少反对保罗的人），则不论反对保罗的人，还是反对基督的教外人，只要找出五百多人中任何一位还活着的，证明保罗是说谎，那么整个传福音的工作，就无法继续下去了。
“以后显给雅各看，再显给众使徒看，”（15:7）
上文既把矶法与十二使徒放在一起，这里的雅各大概是指主的兄弟雅各。他本来不信主耶稣是弥赛亚（约7:5），可能在主复活向他显现后才归信主。不过新约圣经没有记载整个事情的经过。在使徒行传第一章里面，提到主的母亲马利亚和主的弟兄，跟其他门徒在一起祷告，所用的“弟兄”是多数的，相信也包括雅各在内。
“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”（15:8）
保罗在此所说的，应该是指大马色路上的显现（徒9:1-9）。“末了”是指基督为证明祂复活而向人显现的事上，使徒保罗是最“末了”的一个，因为他是在基督升天以后才看见主显现的。
“我如同未到产期而生的人”，这是保罗自谦的话。他把自己比作早产的婴孩，先天不足。这大概因保罗不是在耶稣一开始传道就跟从主，而是在耶稣复活以后才蒙召的。他本来是个热心的犹太教徒，现在却热心地为主作工。保罗既然在灵性上好像先天不足的婴孩，尚且能这样被主使用，为主作工，何况那些一开头就受到很好栽培的人，岂不是更能被主重用，更应该为福音献上一切么？
3. 保罗个人的见证（15:9-11）
“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”（15:9）
这节经文继续解释他怎么是“未到产期而生的”，怎么在灵性上有先天缺陷。原因就是他以前根本不信主，而且还极力地逼迫神的教会，所以他说他不过是使徒当中最小的，不配称为使徒。虽然他现在所作的工作非常伟大，他却不敢因此自满自大，只想到过去的愚妄，觉得十分羞愧不配。
“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（15:10）
保罗不是只悲观地为过去的失败悲叹，更为他“今日”的成就感恩。他的感恩不是因为他觉得自己有相当的成功，而是因为他把从前自己逼迫教会那种无知的情形跟现在比较，想到主如今这样重用他，借着他到处建立教会，他的改变使他自己惊奇，他成了何等样的人，全是出于神的恩典！所以他不敢辜负神的恩典。他起初虽然是逼迫教会的，但现在却比众使徒格外劳苦，仿佛要为主赎回他过去失了的光阴。
“不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”（15:11）
“如此信”所指的是基督复活的事。关于基督复活的福音，不拘是保罗或其他使徒，都是如此传，哥林多人也是这样信了的。所以1至11节的重点是以保罗过去在哥林多所传，信徒们所接受的福音经历，证明基督已经复活。基督的复活既是确实的，现在哥林多人就没有理由再怀疑他们已经确信的。