三．基督复活与信徒复活（15:20-58）
1. 基督复活是初熟的果子（15:20-22）
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（15:20）
“但基督已经从死里复活”是回答保罗上文假设的问题。保罗在上文假设基督如果没有复活的话，那么我们所信的就是枉然，所传的也是枉然，在基督里睡了的人也要灭亡。但事实上我们并不是如以上所说的没有指望，也不是信得枉然、传得枉然，因为基督已经从死里复活了。基督为何是复活了的，这问题保罗已在1至11节证明了，所以12至19节不过是反面的辩证，让哥林多人看见，如果耶稣基督没有复活，如果没有死人复活这件事，他们信仰的根据就完全被推翻了。
“成为睡了之人初熟的果子”。睡了之人，指离开世界的基督徒。耶稣基督的复活就是所有在基督里死了之人的初熟果子。“初熟的果子”是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。基督复活，证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。
这节经文也是解释旧约里面以色列人的初熟节，就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒，正适合象征复活。
“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”（15:21）
死是因为亚当一人犯罪而临到众人的。亚当一犯了罪，他的身体就开始衰老而死，他的心灵也跟神有了膈膜，要躲避神的面。所以亚当犯罪的结果，给人类带来了两种死—灵性的死和身体的死。既然死是从亚当一人而来的，照样复活也因耶稣一人而来。耶稣基督的复活救我们脱离灵性的死，叫我们得着重生，同时也要救赎我们的身体，叫我们得着复活的身体，就是身体得赎。
“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（15:22）
这一节经文讲到两种地位。一种地位是在亚当里的，按灵性说，“都死了”，按身体说也已经开始死了。在亚当里的人都有亚当的罪性，也都有一个“取死的身体”，都是被神的律法定为该死的。但相反的，在基督里面，我们已经成了新造的人，从祂那里得着永恒的生命，而且我们的身体也有了复活的盼望。
2. 复活的次序（15:23-24）
“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”（15:23-24）
照这两节提到复活的先后次序，包括首先的复活和末后的复活。保罗说“初熟的果子是基督”，就是指基督死而复活那件事。有人提到马太福音二十七章耶稣死的时候，地大震动，已死的信徒多有起来的，是否跟这两节经文所说互相矛盾，这个问题我们只要留心看太二十七章52至53节，就知道并没有矛盾。因为马太的记载是：“坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”注意53节“到耶稣复活以后”。他们虽然在主耶稣死的时候起来，但还没有得着荣耀的身体，一直到耶稣复活以后，他们才从坟墓出来，向人显现。所以复活的初熟果子还是基督。
“以后在祂来的时候，是那些属基督的。”这是指主再来时，降临到空中提接信徒说的。“那些属于基督的”泛指一切属基督的人。并不分失败还是得胜，只要是“属基督的”就都在第一次复活里有分。也就是启二十章5节所说的头一次复活。但启二十章5节的头一次复活，原文 prōtos 只有一个字，就是最先的、第一的意思，却不一定是“次数”的第一。在太十章2节译作“头一个”，二十章8节译作“先来”，可六章21节译作“作首领的”，十二章28节译作“第一要紧的”，约一章15、30节译作“以前”，41节译作“先”，十九章32节译作“头一个”，二十章4、8节译作“先”。此外在启示录中这字也多次译作“先”或“首先”的。所以“头一次复活”的“次”字不能过分强调。那只不过表示先复活的一班人而已。实际上在这一群先复活的人中不止一次的复活。因在主复活后已有少数死人复活（太27:52-53），在信徒被提以后，大灾难中还有二见证人的复活。他们显然都是在先复活的一群人之中。
“再后末期到了”，这“末期”应该是指大灾难或灾难的末段。“那时基督将一切执政…都毁灭了，就把国交与父神。”注意：“那时”不是紧接在信徒被提之后。留心比较上句“以后祂来的时候”，那“以后”也不是紧接在基督复活之后。事实上，从基督复活到今天已快两千年了，使徒只用“以后”两个字就连接起来了。可见使徒在这里不是精细地记载每一件细节，只不过大略讲述先后的次序罢了。所以24节下的“再后…那时”也同样是间隔了很长的时间。（其中经过了千年国度之后，才是基督把国度交与父神的时候）。
3. 复活与作王（15:25-28）
“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。”（15:25）
本节显然是指千年国时期基督在地上建立祂的天国说的。“等神把一切仇敌都放在祂的脚下”，这当然是形容基督完全的得胜。今天基督已经胜过撒但，坐在父神的右边，但是还没有到祂坐上自己的宝座作王的时候，因撒但的时候还没有到；等候神所定的时候到了，撒但要作祂的脚凳（来1:13），不能再反抗作乱。
“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（15:26）
在此“尽末了”时间上跟24节的“末期”是同时的。千年国结束，基督把最末了的仇敌除灭之后，就把国交与父神，千年国就归入神永远的国里了。
按启二十章11至15节告诉我们，在白色大宝座审判以后，死亡和阴间也都交出死人，并且被扔在火湖里面。为什么“死亡”被当作仇敌，而且是最末了毁灭的仇敌？这是因为死是从罪来的，死的真谛也就是永远的火湖。死就是魔鬼权柄的特征。所以这句话实际上是指撒但的最后结局，要被扔在火湖里面。
“因为经上说：‘神叫万物都服在祂的脚下。’既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。”（15:27）
“因为经上说”指诗八篇6节的话，解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌，承受万有，是合乎神既定的旨意（参弗1:22；来2:8；彼前3:22）。另一方面，既然“神叫万物都服在祂的脚下”，那么叫“万物服祂的”父神，当然不在内了。因为赐权柄的，当然不在自己所给人的权柄之下。
“万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。”（15:28）
基督叫万物都服了自己之后，祂自己也要“服那叫万物服祂的”，就是神。
这并非表示基督与父神不是同等，而是因基督降世为人完成救赎工作的目的就是要“叫神在万物之上，为万物之主”。所以按祂作成救赎工作之目的，祂甘愿这样叫自己服父神。但注意，“叫神在万物之上，为万物之主”所说的“神”不只是父神，而是三位一体的神。基督按子的地位作成了救赎工作，最终的目的是叫三位一体的神“在万物之上，为万物之主”，所以基督不是停止作王，而是与父神同作王，直到永远（路1:33）。
4. 复活与基督徒的人生观（15:29-34）
这几节经文说出复活的信仰，怎样影响基督徒的生活、工作、和态度。事实上信仰必定会影响基督徒的人生观。信仰的错误也就是人生观的错误。人如果不信基督复活，他在世上行事为人的态度必然与世人没有分别。相反的，相信基督已复活，并且信徒也要复活的人，他在世上行事为人必定充满盼望。
A. 为死人受洗与天天冒死（15:29-32）
“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”（15:29-32）
“为死人受洗”在这一章里面是引起神学争论的经节之一。大概有四种解释。
a. 认为“为死人受洗”是为已死的信徒补行洗礼仪式，而哥林多教会曾有人这样行，所以保罗引证这事，以证明确有死人复活，不然为什么有人为死人补行洗礼仪式呢？这种解释太强调洗礼仪式的重要，暗示非洗礼不能得救之意。而且保罗既然引证这件事，最少他自己不反对。但这跟保罗一向注重实际不过分注重礼仪的观点相反（罗2:28-29；林前1:13-17），且与救恩原理不合。
b. 认为“为死人受洗”，是活着的人为已死亲友的缘故而受洗归主。换言之，这“为”不是代替死人或为着死人的意思，而是因着死人的意思。由于亲友的见证感动了他，或亲友临终的吩咐感动了他，因而受洗归主。
c. 认为“死人”是指已死的信徒，但“为死人受洗”这话不是指他们死后，是指他们生前，然而保罗写信时他们已经死了，所以保罗是在追述他们生前曾受洗的事而已。
d. 认为这里“死人”与“受洗”都是按灵意解，死人指灵性死的人（弗2:1）。“受洗”实在是指受苦（参路12:50）。且下文31节保罗说他是“天天冒死”，又说他在“以弗所同野兽战斗”；显然保罗是用比喻的讲法。这样本节的死与受洗按灵意解也没有什么不合宜之处。
这四种解释以第三、四解较合适。
基督若没有复活，保罗何必天天冒死，要把福音传给各处的人呢？不如吃吃喝喝吧！没有复活，信徒为什么要敬虔度日呢？为什么不吃喝快乐，为肉身打算呢？“因为明天要死了”—反正不久就要死的。
B. 滥交会败坏善行（15:33-34）
“你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”（15:33-34）
从这两节经文看来，哥林多教会里面有些假师傅，虽然有属灵的知识，其实不认识神。保罗要信徒防备他们，不要跟这些人交往，因为滥交是败坏善行的。他们跟这些人交往的结果，必定受他们的影响，败坏了信仰和生活的准则，甚至大胆的犯罪。
已经找到人生正确目标的基督徒，竟然去跟这些不认识神的人行走，这是多么羞耻的事情，所以保罗说：“我说这话，是要叫你们羞愧。”因为哥林多信徒已经看到亮光，认识了基督，接受了基督死而复活的福音；为什么他们还要去附和不认识神的人以世界哲理作基础的理论呢？哥林多教会既然自以为是有智慧的人，怎么在这最基本的要道上还会受迷惑呢？
5. 复活身体的荣光（15:35-49）
A. 问题（15:35）
“或有人问死人怎样复活？带着什么身体来呢？”（15:35）
保罗提出这两个问题，可能就是哥林多信徒问保罗的问题。在这一节里面，我们所要注意的是“带着什么身体来呢？”可见所讨论的复活是带着身体的复活，不是精神或心灵的复活。不过这身体是什么身体呢？是血肉之体？或者是另外一种荣耀的身体？下文就有详细的说明。
B. 三个比喻：植物、动物、星辰（15:36-41）
“无知的人哪！你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”（15:36-38）
保罗用责备的语气，对那些怀疑人要怎么复活的人说话。这些人被称为“无知的人”，大概是指教会中的假师傅，或附和他们论调的人。这种怀疑死人复活的思想，可能是由当时希腊的哲学家提出来的。可是在哥林多教会中，有人受了这些世界哲学的影响，而怀疑圣经的真理。所以保罗说他们是“无知的人”，因为他们虽然在世界上有学问，但在属灵的事上却是无知的。然而使徒还是尽量用人所易明的方法解释复活的道理，所以用麦谷生长的道理来作解释。
“你们所种的，若不死就不能生”。这是普遍植物生长的道理，把种子种在地里死了才能够生长。保罗把基督徒的死比作麦子种在地里。肉身身体的死，就好像种麦子，是要叫我们得着一个更美而复活的身体。既然肉身的死给我们换来一个荣耀的身体，那么将来复活的身体跟我们现在的身体有什么不同呢？37至38节指出其中的分别。
“并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。”（15:37）
在此“形体”指谷物生长出来之后的形体，也就是果实的形体。“子粒”指未种之前的种子。所有植物种子的形状，都比不上结出的果实形状那么新鲜、丰满、壮大…使徒在此把有生命的信徒肉身身体比作种粒，而复活的身体比作果实。所以这要死去的身体，当然比不上复活之身体的荣耀了！
“但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。”（15:38）
这意思就是，神要它们有什么形体，它们就有什么形体。果子的种粒种下之后，长出果子的形体；蔬菜的种粒种下之后，长出蔬菜的形体；是谁使果子与蔬菜或五谷各有不同的形体？是神。祂随自己的意思给它们不同的形体。照样，信徒复活的时候，各人将要得着怎样荣耀的身体呢？神会按祂自己的判断给他们合宜的身体。他们都要得着荣耀的身体，却不一定一样，就像各种种粒各有不同的果实形体，换句话说，我们将来复活的身体，跟所有有神生命的人是同一类的身体，可是各人荣耀的“形状”并不完全一样。
“凡肉体各有不同；人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。”（15:39）
这节用各种不同的动物，说明将来我们复活的身体之不同。不同生命的动物各有不同的身体，照样复活以后信徒荣耀的身体，也会根据各人灵命程度的差异而有分别。
若根据本节认为人与兽同列，实属错误，因使徒在此不论是人是兽都只当作比喻，说明动物有各种不同形体而已！
“有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别。”（15:40-41）
这两节经文是以宇宙间星体荣光的大小不同，来说明我们将来复活身体荣光的不一样。正如“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光”那样。
这三个比喻总意是一样的，就是说明我们将来复活的身体荣光有多大，就可以显示这人生命的程度如何。这些人都有同样的生命，都得着了同样复活的身体，不过这些身体的荣光程度各不相同。而且将来所得复活身体荣光的不同，是根据他们今天在世界上属灵生命的程度而定。他们怎样地为主忍耐、顺服、接受对付、让基督的生命在他们身上显大，他们今天在世界上被主造就成什么程度的属灵生命，他们将来所要得的复活荣耀身体，也就有怎样的荣光。
C. 复活身体与血气身体的比较（15:42-44）
“死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”（15:42-44）
这几节把复活的身体跟血气的身体作比较，有四点分别：
a. 必朽坏的与不朽坏的分别：复活的身体与我们现在血肉的身体有什么不同呢？血肉的身体是必朽坏的。保罗不用“死”字，却用“所种的”来形容必朽坏的身体，因他看身体如同种下的种子一般。我们肉身的死好像种子埋在地里面，等候新的生命长出来。肉身虽是必朽坏的，只属于物质界；但复活的身体是不朽坏的，属永世的，与我们所要承受那永不朽坏的基业有相同的性质（彼前1:4）。
b. 羞辱的与荣耀的分别：“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。”羞辱的指肉身的生命，为什么说是羞辱的呢？因为我们血肉的身体从亚当犯罪以后，就带着罪，常常暴露出罪恶的丑态来。亚当一犯罪之后，就发觉他本身是赤身露体，圣经就以这“赤身露体”作为羞耻的记号，所以我们属乎血肉的身体是羞辱的。但复活的身体“是荣耀的”，因为它和神儿子的身体相似（腓3:21）
c. 软弱的与强壮的分别：“所种的是软弱的，复活的是强壮的。”血肉的身体是软弱的，会生病、会饥饿，里面有罪的律，充满了各种私欲的要求，又受私欲的支配，叫人不能行他想要行的善。但复活的身体是没有罪的、是强壮的，不受罪恶感染，又不受物质需要的牵累和血肉身体情感的影响，是全然像神的“强壮”的身体。
d. 属血气的与属灵性的分别：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”“属血气”强调这是与物质界接触的身体，和将来跟灵界接触的身体不同。英文 NASB 译作 natural（天然的），Williams 译作 physical（物质的），跟上文“朽坏”与“不朽坏”的比较有相同的意思。我们本来是属血气的人，住在属血气的身体里面，但是因基督的复活，叫我们得着重生，就不单有人属血气的身体，在复活的时候还会有属灵的身体。
“若有血气的身体，也必有灵性的身体”，这是保罗根据上文的讲解所作的结论。既有属肉身的生命，也就有属灵的生命；既有血气的身体，也就知道必定有属灵的身体。
D. 两个亚当的比较（15:45-49）
“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵的活人。’末后的亚当成了叫人活的灵。”（15:45）
这节经文的头一句是引用创世记的话（创2:7），引用这话的主要目的，只是说明亚当与基督的不同。亚当不过是被造者，他所以成为活人是神把生气给了他。但末后的亚当—基督，却是一个创造者；祂“成了叫人活的灵”。祂不但自己从死里复活，而且也叫一切信祂的人从死里复活。我们身为亚当的后裔，承受了血肉的身体，但当我们作了基督的后裔之时，我们就因祂叫人活的灵而有了复活的灵命。所以保罗从亚当与基督的比较，来说明我们为什么能有复活的身体。这就如同我们因为是亚当的子孙，自然有血肉的身体；照样，我们因为作基督属灵的子孙，当然也就会有复活的身体了。
“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（15:46）
本节只提到“属灵的…属血气的”，没有提到身体，表示本节只是要说明一种属灵的原则。这原则就是“属灵的不在先，属血气的在先”。在圣经里面我们屡次看见类似的原则，如：该隐在先亚伯在后，以实玛利在先以撒在后，以扫在先雅各在后，扫罗在先大卫在后，亚当在先基督在后。主耶稣说：“谁愿为大，就必作你们的用人。”这是属灵的原则。属灵的生命不是在人面前争先，倒是甘心居后。但根据上下文看来，本节的主要意思是指人类两种生命说的。属血气的生命在先，属灵的生命在后。神先借“首先的亚当”给人属血气的生命，然后借“末后的亚当”（基督）给人属灵的生命。这两个“亚当”的先后，完全合乎神的定旨。
“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（15:47-49）
“头一个人是出于地，乃属土。”这人是属血气的，是神用尘土所造的，所以说是“属土”的。那属土的怎么样呢？失败了。因此凡属土的也都死在罪恶过犯中，属于必朽坏的，终必归于尘土。但我们今天却有一个出路，就是可以作神的儿女。这是因为“第二个人是出于天”，祂就是耶稣基督。这属天的为我们活在律法下，祂是义的，却代替我们这不义的。祂照着圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三日为我们复活了。这位属天的怎样复活，我们也要同样的复活。
如果我们因为是“那属土的”子孙，就有了属血气的身体；岂不也要因为是那“出于天”的儿女，而有复活的生命么？如果凡属土的要归于土，那么凡属天的岂不也要归于天么？所以“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”。
6. 复活与身体改变（15:50-58）
本段进一步解明，我们不但会复活，而且必将有一个复活的身体。因为我们现在所有的血肉之体，不能承受神的国。神的国是永远的，而我们的血肉之体是必朽坏的。这必朽坏的身体，怎能承受那永存的国呢？所以除非我们得着荣耀的身体，否则进神国的应许，对我们这些血肉之体的人就没有意义了。
A. 血肉之体不能承受神的国（15:50）
“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”（15:50）
本节指明神的国和在神国里的生命，跟这世界的国和血肉的生命完全不同。血肉的身体，只可以活在这个世界里面，却不能活在神永远的国里面。所以凡要在神国里承受那永不朽坏的基业，都要有永不朽坏的生命。神既应许信祂的人可以承受祂永远的国，也就必定会给我们一个永不朽坏的身体—复活的身体。
B. 身体改变是一种“奥秘”（15:51）
“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”（15:51）
“改变”原文 allassō，新约共用过六次：徒六章14节，林前十五章51至52节，来一章12节都译作“改变”；罗一章23节译作“变为”，加四章20节译作“改换”。
本节虽然和帖前四章17节所讲活着的信徒要被提，是同一时间的事，但注重点稍微不同。帖前四章17节是注重主来时还活着的信徒要被提。本节所注重的是主来时所有信徒都要得着一个改变了的荣耀身体。得着改变的身体之人，不只是主来时还活着的信徒，也包括一切在主里面已经睡了的人。这两等人都要得着荣耀的身体。虽然他们在主再来提接信徒时不都是活着的，但他们都要改变而得着荣耀的身体。
我们怎样改变而有一个复活的身体呢？保罗说这是“一件奥秘的事”。奥秘的事是属乎耶和华的（参申29:29），虽然我们现在不明白如何得着一个荣耀的身体，但我们知道主的大能必定叫我们的身体改变，跟祂荣耀的身体相似（腓3:21）。
C. 身体改变与末次号筒（15:52-53）
“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”（15:52）
“在一霎时，眨眼之间”，说明身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。
“号筒末次吹响”，没有指明是从哪一次开始算起，也许在复活的时候，号筒不止吹一次，但在号筒末次吹响的时候，死人就复活了。很可能有人把本句跟启示录“七号”中的末号连起来，认为末次吹响的号筒就是七号的最末一号。但经文本身并没有显示什么肯定的理由。
在以色列人走旷野的行程中，神曾吩咐他们特制两枝银号，作为召聚会众之用，不论预备争战，或表示欢乐…都要吹号（民10:1-10）。使徒在这里告诉我们复活的时候也有神的号筒吹响，跟旧约的背景有相当密切的关系。
本节的事，在时间上既然与帖前四章是同时的，这样本节的号筒理应与帖前四章的号筒相似。按帖前四章16节所记：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”看来在基督降临到空中提接信徒那一段时间内，有不止一次的声音发出，而本节所说的“号筒末次吹响”，可能就是指那时所发之声音的“末次”。
“这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。”（15:53）
这是和上文50节互相呼应的小结论。必朽坏的不能承受那不朽坏的，因此我们这必朽坏的身体，总要变成不朽坏的，才能够符合在神永远国度里生活的条件。
D. 身体改变与得胜死亡（15:54-57）
“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（15:54）
从这一节开始转到另外一个意思，说明信徒复活与身体改变，不止叫我们可以承受那不朽坏的国，而且是基督十字架荣耀的得胜。
“死被得胜吞灭”这句话是引用赛二十五章8节的精义。这“得胜”是指耶稣基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩的得胜。所谓“死被得胜吞灭”，就是死亡被基督救赎的胜利吞噬了，就像黑暗在光明中消失那样，根本除掉了。注意，这话是指信徒复活说的，与不信者无关。在信徒方面，因基督“借着死败坏掌死权的魔鬼”（来2:14-15），已不在死权底下生活，不再作死的奴仆。但信徒肉身活着的时候，死亡的威胁还有一点权势—还有影响。然而在信徒得着复活身体的时候，死亡就完全消灭。“死被得胜吞灭的话就应验了。”
“得胜”原文 nikos 是名词。英文圣经 KJV，NASB，RSV，Williams 等都译作 victory（名词），就是“胜利”的意思，与约壹五章4节的用法相似。而这“胜利”实际就是指基督在十字架上完成救恩的胜利。（参本合订本“约翰壹书”解经）
“死阿！你得胜的权势在哪里？死阿！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（15:55-57）
这是宣告胜利的问题，表示胜利已属于耶稣基督。“死的毒钩”是一种比喻的讲法，形容死的危害可怕。死借着什么害人？借着罪。罪好像死的毒钩，它的权势就是律法，因罪根据律法叫人死。没有律法，罪也不算罪了。所以死的权势就是罪。耶稣基督既然为我们而死，受了罪所当受的刑罚；又为我们复活，使我们不再被公义的神追讨罪债，因此死就再也不能害我们了。所以保罗说：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”
E. 结论（15:58）
“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（15:58）
本节是全章的总结，中心信息是劝勉信徒为主作工，可分解如下：
a. 为什么要为主作工？
（1）“所以”：连上文，其一，因主已经为我们复活了；其二，我们已有必定复活和身体改变的盼望。
（2）“我亲爱的弟兄们”：因我们已蒙主救赎，在主内作弟兄了。
b. 要怎样为主作工？
（1）“要坚固不摇动”：其一，在信仰上坚固不动摇：不要因别人的主张、异端的诱惑、不信者的批评动摇。其二，在事主的热心上坚固不动摇：不要因为对将来的盼望失去正确目标，而在圣工上灰心失志。
（2）“要常常作主工”：常常为主作工会常受主爱激励，更热心寻求明白主的话语和主的能力。
（3）“竭力多作”：不论属灵的恩赐，真理的知识…如果竭力多用的结果，必然发挥到颠峰而更加进步。
（4）“劳苦”而作：肯付代价、不怕麻烦辛苦地为主作工，不只在恩赐和知识上得着操练，也在灵命上有学习，对于为福音效劳有更深刻的体验。
c. 为主作工不徒然：
（1）在主里面一切都不落空，蒙主记念。
（2）不徒然，所作的工不一定有眼见的果效，也不一定有果效；但就算看不见果效，或根本没有果效，还是“不徒然”，因为：其一，主已经记念；其二，为主劳苦的结果已经使自己生命、恩赐、品德都有了学习；其三，已经为福音显出了见证。