第一段 引言—生命之道（1:1-4）

　　本书的引言，像希伯来书那样，完全没有发书人的自称和对受书人的称呼。著者—使徒约翰，隐藏了他自己的名字，似乎是要让读者完全注意到书信本身的信息，而不是因为作者个人的属灵地位才留意这本书的内容。灵命高超的老约翰，更喜欢看见信徒因他所传的真道受感动，多过因为传道者的资历和地位的崇高而受感动。

　　事实上，本书的引言已经是一篇宝贵的信息，论到生命之道和相交的真理。这样的引言，当然比普通的问安更有价值，它不但是全书总意的缩写，更是作者自己对生命之道认识的经历；他把认识生命之道的经历向信徒见证出来，代替了一般人对受书人公式化了的问安语，这实在是更能叫人受益的问安。

　　灵性高超的人，必然更注重属灵的实际益处，更不愿浪费精神和时间在那些仅属外表与形式的事上。使徒约翰似乎很急切地希望信徒认识他们所信的真“道”，是多么真实可贵，而不愿意多讲些只属礼貌方面的客套话。其实一切对生命之道有深切认识的人，也必像使徒那样，对那些只属敬虔外表的事没有多大兴趣，而更喜欢高举生命之道—基督。

壹 使徒对生命之道的见证（1:1-2）

　　这是把生命经历和真理信息结合在一起的见证。他既不是空谈一些抽象的理论，也不是只讲一些个人的故事。而是在所叙述的见证中，隐藏了重要的真理信息，又在所传讲的信息中，使人一听就知道是一个有经验的人讲的话。那些有知识而没有经验的人所说的话，很容易给人一种空泛而不实用的感觉；那些专讲自己经历而没有真理根据的人，则很容易给人一种替自己吹嘘的感觉。唯有真理和经历结合在一起的信息，才能使听的人既易于理解又易于实用，既产生共鸣的感觉又不显扬自己。这样高举基督的生命之道，就是忠心的使徒所作的见证。

一．生命之道本身（1:1上）

“论到从起初原有的生命之道，”（1:1上）

　　这句话与约翰福音一章1节的“太初有道”意思相近。（本书1:1-5与约1:1-10相映对，证明本书与约翰福音是同一作者。）本节“起初原有”NASB 作“from the beginning”，而约1:1却是“in the beginning”，约1:1所注重的是“在”时间的开始时已经存在。本节所注重的是“从”时间的开始时已经存在。前者偏重于基督在永恒之中已存在的事实；后者偏重于基督在时间已经开始之后，对受造者之关系。二者都是说明基督在时间之前已经存在，祂是无始无终、自有永有的主。

　　“道”原文 logos 与约一章1节同字，就是“话”的意思。但这“话”不是普通人所说的话或所讲的道理，而是指基督。因祂是“起初原有”，且是人所能见所能摸的。所以这“道”是指非受造的永生神的生命，借着基督的道成肉身，把神的公义、圣洁、良善、慈爱…都表达出来；就像话语是表达心思的那样，成了肉身的“道”，也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识，又使认识祂的人得着永生神的生命，这就是生命之道。

　　所以基督徒所领受的生命之道，就是一个会说话的生命，一种表彰神荣美、表达神心意的生命。我们应让这个生命把神的荣美表彰出来。保罗在林后三章3节说信徒是“基督的信”，主要意思也是要信徒表彰基督。我们的整个人生就是一封荐信，一种“话语”，向世人讲说基督的美善。

二．生命之道跟父的关系（1:1上）

　　“原与父同在”（1:2）这句与约一章1节“道与神同在”的意思相同。都是证明基督本来的尊荣与神格，是与神同等、同时、同在、同荣的（约1:1-2，17:5；腓2:6；启1:4-5）。“同在”显示父与子的两个位格有相等的荣耀。使徒在提到基督怎样道成肉身住在我们之中的时候，特别提到祂原本与神同在，这是非常有意义的。如果我们忽略了基督原来尊荣的地位，就无法领会祂的降生、受死，为我们所舍弃的是何等多；也就不能更深切认识祂的爱是何等的珍贵了！

三．使徒对生命之道的经历（1:1下）

“就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（1:1下）

　　使徒在这里用了一切最确切的话，来形容他认识生命之道的经过。

　　“我们所听见”原文“听见”akēkoamen 是 akouō 的过去及多数式。何赓诗译本作“我们所已经听见”，NASB 译作“what we have heard”。使徒们所听见的，就是主亲口所讲的。但并非仅限于四福音所记载的。因为主所讲的不是只有四福音所记的那么多，也包括旧约五经与先知书（路24:27、44-49；约5:39、46）。“我们所已经听见”这句话，也可以包括施洗约翰所讲的，以及摩西、以利亚在荣光中所讲的，也都是使徒们所已经听见的。

　　“所看见”指主在世时所作的一切工作与大能，也包括复活后向门徒多次的显现，直到升天为止。“所看见”原文 heōrakamen 何赓诗译本作“亲眼所已经看见”，NASB 译作“what we have seen with our eyes”（我们亲眼见过的）。

　　“亲眼见过”原文 theaomai，有瞻仰、注视、观察的意思，与约四章35节之“观看”同字，是比较留心并思考的看。

　　“亲手摸过”，包括主在世时与门徒之接触，及复活显现。

　　集合以上四方面的经历，已经足够证明这“生命之道”绝不只是一种虚构的理想，或抽象的知识。乃是一位有形有体，人人所能认识，并与祂发生接触的救主，跟当时智慧派之异端所传的神秘“知识”绝不相同。另一方面，使徒对他所传的“生命之道”，既有这么确切的认识和经历，则其所传讲的道，当然是十分可信，具有权威的了。可见：

　　A. 基督徒对基督，应有像约翰那么真切的认识，然后能使人对我们所信的主有真实感，就自然会使人的信心得坚固。因为“见证”的能力在于真实，不在于夸张。

　　B. 我们对主的认识应当逐步进深，从以上使徒所提的四种经历看来，他对生命之道的经历是逐步进深的。由“听见”到“摸过”，越来越觉得主的实在。愈加进深，就是愈觉得祂的真实可信，愈亲切地觉得祂是一位又真又活的神。

四．生命之道跟我们的关系（1:2）

“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。”（1:2）

　　本节第二句解释了第1节所说的“生命之道”，并不只是一种信息，乃是一种生命—永远的生命。一种原不是人所能接近，却已经在肉身显现出来的生命（提前3:16；来2:14），且已被使徒们和信徒们所领受的。

　　A. “这生命已经显现出来”：说出神的爱怎样寻找罪人，是主动的爱。

　　B. “我也看见过”：说出人方面之经历，怎样跟这已显现出来之生命（基督）发生关系。

　　C. “现在又作见证…传给你们”：说出蒙恩的人应怎样尽责任，把我们所领受的生命继续传播繁殖。

　　“传”原文 apangellomen 是宣告或宣布的意思。NASB 译作 proclaim（宣布，显示），何赓诗译本作“传播”。

　　神主动的爱，叫人借基督可与神发生生命的关系，又把生命传播出去，这三点都是基督福音的特色。

　　人间的宗教都是人设法寻求神。但基督的福音认为人已经在罪中迷失，不可能找到神。人凭自己的智慧既不认识神（林前1:21），所以神打发爱子耶稣基督，亲自来寻找失丧的人（路19:10），并且借着祂所成就的救法，把神的生命赐给信的人（约1:12）。而那永生神的生命，是不会静止的，是必然结出子粒来的（太13:23；约15:16）。

　　作者特别强调这“生命”已经显现出来，是他们所见过，又传扬的。显然是特别针对当时的异端。魔鬼对于那些只承认基督是神，或只承认基督是人的主张都必欢迎，因基督若只是神，与我们无关；若只是人，根本就不能救我们，因祂无法把神的生命给我们。但魔鬼最怕的是一位神而人的基督，这正是救恩的重要根据。借着一位取了可死之身体的神子，死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼，完成了一种能彻底拯救人脱离罪恶得着永生的救法，乃是基督最光荣的胜利，魔鬼最羞耻的失败。