约翰壹书读经讲义



叁 因信而有的确知(5:13-20)

  本书提到“知道”有二十五次。“知道”、“晓得”或“认识”,原文 ginōskō 在本书共二十六次:二章3(二次)、4、5、13(二次)、14、18、29节,三章1(二次)、6、16、19、20、24节,四章2、6(二次)、7、8、13、16节,五章2、20节。

  此外原文另一个字“知道”oida 共用了十五次:约壹二章11、20、21、29节,三章2、5、14、15节,五章13、15(二次)、16、18、19、20节。而在这十五次中本章占了七次。

  何赓诗博士将本书中的 oida 都译作“确知”。按 W. E. Vine 新约字解,有关 ginōskōoida 之间的分别,主要的用法有二:

  (1)Ginōskō 常含有开始并继续知道的意思。而 oida 却含有完全或充分知道的意思。例如:约八章55节“你们未曾‘认识’祂”(ginōskō),那意思是你们还未开始认识祂,而下句“我却认识祂”(oida)意思是我却完全认识祂。

  (2)Ginōskō 常暗示一种跟所知道的对象有实际的关系。而 oida 只在乎主观方面对所观察之对象的了解。例如:太七章23节“我从来不认识你们”(ginōskō),那意思是:我从来没有认可你们跟我的关系;但在太二十五章12节“我不认识你们”(oida),那意思是:你们根本跟我没有关系。(以上摘述 W. E. Vine 新约字解298-299页。)

  本章六次所提到的知道都是 oida,应属(1)的用法,就是表明充分的知道的意思。

  可见本书虽然提到“住在主里面”的信息。但同时也留心提醒信徒如何知道主、认识主。因为住在主里面的必更多“知道”主,“知道”自己,“知道”人,“知道”世界,因而又更多住在主里面。

  这一段圣经共有五种“知道”,这些“知道”可以叫我们完全放心地信赖我们的主了。

一.确知自己有永生(5:13)

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”(5:13)

  这节圣经告诉我们四件事:

  1. 信奉神儿子之名的人“就有”永生

  只有永生神的儿子才有永生赐给人,用一句很通俗的话来说:“永生”是神的儿子“独家专有”的。所有要得永生的人,都必须直接从祂那里得着,此外就没有别处可以得到永生了。但神的儿子却并没有把得永生的条件提得很高,祂所要求我们的条件只不过是“信奉祂的名”“众先知也为祂作见证说,凡信祂的人,必因祂的名得蒙赦罪”(徒10:43)。

  似乎当时信徒,有些人不很放心,难道一信奉神儿子的名,就立刻有永生了么?已否有“永生”不是要等将来才能知道的么?怎么现在信了神的儿子,就能确知将来有永生呢?使徒约翰特意这样声明:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”使徒这样说,就等于明告当时的信徒说,信奉神的儿子的人,现在就可以有永生。这是实在的,不用再多疑虑了,并且这是现今就可以知道的,不是将来才知道的。

  2. 信奉神儿子之名的人要“知道”自己有永生

  使徒写这书信的目的,既然是要信徒知道自己有永生,可见使徒认为信徒是应该知道自己有永生的。为什么信徒应该知道自己有永生?因为如果我们确知自己有永生,就能满有信心地抵挡魔鬼,要是知道我们已经站在得胜的地位上,就不用惧怕它,也可以完全不理会它的控告,更不用怀疑主的恩典,是否能叫你获得完全的拯救与赦免了。

  确知自己有永生,在生活方面也可以更有信心胜过罪恶,因为知道我们已经有一个胜过罪恶的生命。那赐“生命圣灵的律”已经把我们从“罪和死的律”中释放出来了。许多人是失败于不确知自己有胜过罪恶和魔鬼的能力,而没有信心支取主的应许;但如果确知自己已有永生,就能靠主得胜了。并且永生既是我们最宝贵和重要的问题,这样,既然已经有了永生的把握,其他今世损益得失,就都是小事,都可以看轻了。

  另一方面,如果确知自己有永生,也就能够在工作上更有力而确实地把这永生的道传给别人,使他们和自己一样满有把握的得着永生。

  3. 留心本书的信息就能知道自己是否有永生

  使徒写这封书信的目的,既是要叫信徒知道自己有永生而写的,可见我们要是留心读这封书信的内容,就可以知道自己有否永生了。请稍为留意上文本书所讲过的重要信息:

  本书第一章论信徒领受了生命之道而彼此相交,和行在光明中就得主血的洗净。

  第二章论基督是我们在神右边的中保,而圣灵要在凡事上教训信徒。

  第三章论信徒在地位与盼望方面跟世人有显然的分别。且在品性方面也有明显的不同。信徒是“行义的”,世人却是“犯罪的”;信徒是爱弟兄的,世人却是恨弟兄的、就像该隐。

  第四章上半讲论两种不同的灵:认耶稣是道成肉身者的灵和否认基督是道成肉身者的灵。真信徒信服使徒的教训而接受圣灵,假师傅却是出于谬妄虚假的邪灵。二者之间有显然的分别。

  第四章下半和第五章上半论爱里没有惧怕,而凡信基督的都是从神生的,而且必定爱从神生的弟兄,因而不难遵守祂的命令。

  这些信息都能使我们知道自己是否有永生。

  以下的经文对于知道有否永生也很重要:

  一章7节“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

  二章5节“凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。”

  二章27至29节“你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面。”

  三章23至24节“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的,就住在神里面;神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面,是因祂所赐给我们的圣灵。”

  四章7节“亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱;因为爱是从神而来的;凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”

  五章4节“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。”

  这些经节都是告诉我们一个已经有了永生生命的人会有的一些表现。这些表现就是已有永生的有力凭据。

  另一方面,本书既是要叫人知道自己是否有永生的,也就可以按反面的说是要叫人知道自己是否还没有永生的。一个已经有永生的人不知道自己有永生固然是危险;一个没有永生的人,不知道自己没有永生,甚至还自以为已有永生,就更危险了!

  4. 已经知道自己有永生的该帮助别人知道

  使徒写这封信的目的,既是要叫信徒知道自己已有永生,暗示我们不但自己应该确知是否有永生,也该帮助别人确知他已否有永生。因为神所要赐给我们的救恩,不是大概可以得救的救恩,而是十分确定,绝对有把握的得救。所以,如果还不确实知道自己有否永生,或不敢帮助别人确定知道他已有永生的,必然还不明了主的救恩完全到什么地步,能够救我们到什么程度。况且永生既然是必须在今生解决,而不能留到来生解决的事;这样,如果我们在今生“信奉神儿子之名”还不能确定我们是否有永生的话,那么我们信奉神儿子之名的结果,并没有真正解决我们永生的问题,还只是“也许可以”有永生而已,这怎能算是福音?所以使徒说,他写这些话给信徒是“要叫他们知道自己有永生”,这句话的含意,是包括了信主的人有永生这件事,是现在就可以确定,而不用等候将来或是临终的时候才能确定的;否则,使徒就不能说他写这封信是“要叫你们知道自己有永生”这句话了。

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司