三．确知必蒙神的保护（5:18）
“我们知道凡从神生的必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（5:18）
“凡从神生的必不犯罪”这句话不会是说所有已经重生的基督徒都必定不犯罪的意思，因紧接上节刚说过“有不至于死的罪”，而本书上文二章1节说：“我小子们哪，我将这些写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”也明明表示信徒是有可能犯罪的；所以使徒才会说“若有人犯罪…”这样，这里所说“凡从神生的必不犯罪”必有另外的意思，因为使徒绝不可能在同一封信中，甚至相连的上下文中，说出这么矛盾的话来的，那么，这句话可以有下列的意思：
A. 指凡从神生的，所得着的生命是不犯罪的；信徒所以会犯罪，是因为没有顺着新生命生活，而体贴旧生命生活的缘故。
B. 指凡从神生的，必不犯“至于死的罪”，因上文正讨论“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪”。
C. 指凡从神生的，在意愿上是不要犯罪的，而不是说从神生的是绝对不可能犯罪。保罗曾作见证说：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:19）。可见虽然信徒会犯罪，但在意愿方面还是不要犯罪的。
D. 指凡从神生的，必不会常常犯罪，或停留在罪中不肯离开，相似的话在本书三章6、9节已提及（见3:6、9注解）。
E. 指凡从神生的，其最后结局必不至被恶者所害，而蒙神保守。
“凡从神生的必保守自己”小字有古卷作“那从神生的，必保护他”，意即凡从神生的必蒙神的保护，所以“那恶者也就无法害他”了。这里未指明“害他”的意义是要害到什么程度，但信徒既不是绝对不会再犯罪，这里所说“无法害他”之“害”的意思，应当不会是指恶者无法害信徒偶然犯罪说的，而是指那恶者无法害信徒犯上“至于死的罪”（约17:12）而说的。注意，这“无法害他”包括任何直接之方法…无论怎样的原因致使信徒灭亡，就都不能算为“那恶者无法害他”。但圣经既说“无法害他”而神又必保护他们，可见那恶者无论怎样，不能使从神生的人再度陷于灭亡的境地（参林后4:7-9）。
信奉神儿子之名的人，若确知自己已有不犯罪的生命，又知道神的眷顾必会保护信祂的人，使那恶者无法加害，就必更有信心，将自己信托在神手中了。