二．效法基督受苦之榜样（2:21-25）
使徒在劝勉作仆人的信徒应为主忍受苦难时，特别引用基督受苦的榜样，以为勉励。从这几节记载看来，似乎当时的受书人多半是奴仆阶级的人。他们之中有许多正处于这种地位中忍受冤屈之苦。使徒在此特以基督之受苦慰勉他们，使他们知道他们这样受苦，正是基督的脚踪。
1. 主的脚踪（2:21）
“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（2:21）
为行善而忍受苦难，这正是我们蒙召的使命之一，是宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者之美德的方式之一。并且这样受苦不但不是被主丢弃、不蒙眷顾；反之，正是证明是走在主十架的路上，“跟随祂的脚踪行”。
2. 主的无罪（2:22）
“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（2:22）
基督的受苦不是因自己有罪（参赛53:9），祂乃是圣洁而诚实的，不但行为上没有犯罪（约8:46；太27:24；路23:41），言语上也没有过失。按雅三章2节说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，所以本节是证明主在言行方面的完全。
3. 主的忍罪（2:23）
“祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（2:23；参赛53:7；来12:3）
这两句经文是形容主耶稣柔顺的性情。按主在十架上时，虽然那些人用尽各种讥笑的话漫骂凌辱祂（太27:40-41；路23:35-36），但祂并不还口，一句也不回答；不论在受审时或钉上十架时都是这样。
“受害不说威吓的话”，当人们用诡诈的方法，十架的酷刑苦害祂的时候，祂没有凭自己是神的儿子而说出威吓人的话，或存含恨的心报复那些恶待祂的人。相反的，祂乃是为他们祷告（路23:34）。
“只将自己交托那按公义审判人的主”，显见祂在受苦之中完全信托神的公义，并不为自己求伸冤。既然主耶稣尚且如此忍受冤屈的苦楚，何况我们，岂不更当在受冤屈之中信赖神的公义么？我们在受委屈时不凭自己的手段伸冤，而等候神自己为我们伸冤，就是信赖神的公义了。主耶稣很柔和地忍受了罪人一切的顶撞（罗12:19），在十架上将自己交托给神—在生命受害时仍信赖神的公义—这表明祂在一切事上都能信赖神的公义，相信神对一切不合理的恶行，必然有公平的处理。
4. 主的代罪（2:24-25）
“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（2:24-25）
上文注重讲论主的受苦不是因为主自己犯罪，在此彼得开始从正面讲论主耶稣的受死乃是为我们担当罪。22至23节所讲的是基督的榜样，24至25节所讲的是基督的救赎。主耶稣并非只留下榜样给我们，更是为我们预备救赎；若主耶稣只留下榜样，而没有为我们成功救赎，那么祂就只不过是许多圣人之一，许多好模范之一而已。所以我们若只叫人效法主的榜样，而不叫人接受基督的拯救，我们所传的，就完全是徒然的；因为我们将基督教最大的特点收藏起来，而只使人认识基督的外表。并且我们能效法主的榜样，跟随祂的脚踪，全在乎我们对祂的救恩有否经历，或更深的经历。这两节论及主如何为我们担罪，可分为：
A. 救赎之牺牲：“祂被挂在木头上”，这“木头”指十字架。十字架的刑罚是最大的痛苦和羞辱；按加三章13节可知凡挂在木头上的都是被咒诅的。主耶稣是怎样救我们呢？祂为我们受了咒诅，使我们免受罪的咒诅。
B. 救赎之大爱：“亲身担当了我们的罪”，祂不是委托别人来救我们，乃是亲身来救我们。这不但因为没有人可以有这资格代替祂来救我们，也因为祂的大爱，使祂喜欢“亲身”来救我们（来7:27；弗5:2；来2:14）。
C. 救赎之原则：“担当”，祂替我们担当了我们应受的罪刑（赛53:6），这是我们得救的根据。“担当了”表示是已经完成的救赎（约19:30），正如祂在十架上所宣布的—“成了”。
D. 救赎之范围：“我们的罪”，基督的死是为普世人的罪，但只有接受祂救赎的人，他们的罪才能被祂“担当了”（参来9:28；约3:17）。
E. 救赎之功效：“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”。意即向罪是死的，在罪方面来说是已经死了的，因已经受了死的刑罚。未信主前我们是“死在罪恶过犯之中”，是在罪中死，但现在则是向罪死。前者是陷于罪的缠累之中等候死亡；后者则是已经受了罪的刑罚，故神不能再罚我们。
所以，“既然在罪上死”这句话，是消极方面指出我们已经与罪完全脱离了关系，不再因罪而在律法的追讨下，并且也永不再作罪的奴仆了（罗6:2、11、18，7:4）。
但基督救赎的功效，在积极方面是“得以在义上活”，就是得以在义的地位上，为那使我们称义、为我们复活的主而活（罗4:25；林后5:14-15；加2:20）。
“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。“鞭伤”直接指基督为我们所受的鞭打（太27:26），但其意义却不限于主为我们受鞭打的痛苦，亦代表主耶稣为我们钉十字架时，所受的一切附带痛苦。“医治”可包括灵性及肉身方面的医治，但按上文这“医治”更注重灵性方面的意义。我们灵性得医治的结果—灵魂得救的结果—使我们身体亦属于主，为主所贵重（林前6:19-20），因而亦可蒙医治。所以今生身体的得医治。是附属于灵魂得救的恩典内的。但将来信徒“身体得赎”时（罗8:23），将改变成荣耀的身体（腓3:21），那是到主耶稣第二次降临时才实现的救恩（林前15:51-53；彼前1:5）。
F. 救赎之保守：“你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了”。本节提醒信徒从前是怎样的人，乃是“好像迷路的羊”，但如今却归在基督里，由祂作我们灵魂的牧人，归祂看管、保守、照顾了。从前我们随己意在罪中“自由”，但现今在祂的“监督”下享自由；我们既接受祂救赎的恩典，更当接受祂保守的恩典，在祂的旨意中行事。
本节亦显示罪人的三种痛苦情形：
- a. 人都是有罪的，人的罪使人陷于灭亡的绝境。
- b. 人都是有病的，人不但灵性有罪，身体也有病，病是从罪来的（参可2:5）。
- c. 人都是失丧的，好像迷路的羊，失丧在魔鬼的手中。