叁 应效法的榜样（3:18-22）
从18节开始，使徒引证基督受苦为例证，以劝勉信徒胜过苦难。上文二章22至25节已引用过类似的榜样，但上例注重基督之被钉十架受苦，是作我们的榜样，而本处所注重的乃是主的受死与复活的胜利，以鼓励信徒为主受苦。
一．耶稣基督的代替（3:18）
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂被治死；按着灵性说祂复活了。”（3:18）
本节包括救恩的重要原理，和基督教的最大特色，就是“代替”。兹分点解释如下：
A. 谁“代替”了我们？基督，神的儿子代替了我们受苦。“因基督…”，“因”字表示是解释上文的，说明何以信徒“因行善受苦总强如因行恶受苦”，因基督也曾这样“行善”而受苦。基督虽是无罪的，但他仍为神的旨意而受苦；何况我们原本是有罪的，我们受苦原属该当的，这样就更无可怨叹了！
B. 基督什么时候“代替”我们？“基督也曾…受苦”，这是我们的安慰。因祂既曾凡事受试探而没有犯罪，其结果使祂可以在凡事上体恤我们的软弱。我们所受的贫穷、羞辱、孤单…以及种种身心的痛苦，祂都也曾为我们受过（参来4:15-16）。
“也曾…”说明基督曾先为我们受过苦，所以我们现今为祂受苦是理所当然的。仆人不能大于主人，学生不能高过先生，世人既然曾这样恶待基督，何况祂的门徒？许多信徒在受苦中会问：“为什么主允许我们遭受这样的痛苦呢？”圣经的答覆就是“基督也曾…受苦。”
C. 基督怎样“代替”我们？“一次”，说明基督受苦的果效是完全的。无论什么事，我们若作了一次还要再作，就证明所作的还未完全，正如世上各种宗教和人的救法，都是不能“一次”除罪的。连旧约的犹太教在内，牛羊的血也是不能一次献上就使献祭的人成为完全的（来10:1-4）。但基督只一次献上自己，就使信祂的人得以称义，显见祂这一次所付出的赎价，已经足以清偿我们一切的罪债（罗6:9；来10:10-14）。
D. “代替”我们什么？“为罪受苦”圣经小字“受苦有古卷作受死”，但不论“受苦”或“受死”都是指主被钉十字架的事。总之，本句说明罪是必须受刑罚的，基督为罪受苦，就是为解决人类罪刑的问题而受苦的意思。圣经告诉我们，罪的各种恶果基督都为我们代替了：
a. 罪是一种苦，基督为我们受苦（彼前3:18）。
b. 罪是一种重担，基督为我们担当（彼前2:24）。
c. 罪是一种亏欠，基督为我们偿付（罗3:23-26，6:23）。
d. 罪是一种病，基督为我们医治（彼前2:24下；太9:12-13）。
e. 罪是一种捆绑，基督使我们自由（徒8:23；加5:13）。
f. 罪是一种咒诅，基督为我们受了咒诅（加3:13）。
E. 基督如何能“代替”我们？“就是义的代替不义的”，“义的”就是主耶稣，祂是那“义者”，所以祂能代替我们，并且祂既是义者而为我们受苦，祂的受苦就大有价值了。照样今日信徒若因行善而受苦，也是神所看为大有价值的。
圣经中有许多经文证明主耶稣乃是“义者”：
a. 主自己向人见证（约8:46）。
b. 彼拉多向人见证（太27:24-26）。
c. 犹太人向人见证（太26:59-60）。
d. 彼拉多夫人向人见证（太27:19）。
e. 十架旁强盗向人见证（路23:41-42）。
f. 犹大向人见证（太27:3-9）。
g. 百夫长向人见证（太27:54）。
h. 神自己向人见证（太27:51-53，28:5-6；徒2:36）。
i. 众使徒向人见证（徒7:52；林后5:21）。
这些经文说明了为什么只有基督能代替我们担当罪恶，因为只有祂是“义者”。
F. 基督“代替”的重要：“代替”是福音最大的特点。“代替”说明了基督为罪受苦的意义。祂若仅为某种主义而牺牲，不过有伟大的精神而已，对于拯救世人脱离罪恶深渊，却亳无贡献；但祂是代替我们的不义而受苦，这“代替”就成为救恩的根基。
当我们背负重担，力不能胜时，就会领略“代替”的宝贵了。若有人能代替我们担负我们自己担不起的担子，就是我们最大的快乐和安慰。而耶稣基督就是“代替”了我们不义的罪担的救赎主，使我们在神面前可以站立得住。
这“代替”不独是救恩的重要原则，也是已经得救的信徒奔走灵程的力量。我们不论在痛苦、疾病、贫穷、或患难…中，都不要忘记主耶稣乃是“天天背负我们重担的主”（诗68:19；太11:29-30）。
G. 基督“代替”的目的，“为要引我们到神面前”。这是祂为我们受苦的目的与结果，使我们这些从前远离神的人现今得以亲近神。人若要见今世的君主或大官尚且不能贸然擅自去求见，必须有引见的人；这样，一个满身罪恶的人，如何能见神？就是凭基督的引见。而祂能引我们到神面前的根据，就是祂曾为我们受死，代替了我们的不义；所以凡靠祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因祂不但自己是义的，也使那些靠祂的人成为义。
“引…”表示祂曾经走过我们所要走的路，祂已经为我们开了一条又新又活的路（来10:20），又在前面引领我们走这条路，为我们解决走这条路的一切疑难。我们这些被引导的人，对于引导我们的主最重要的本分，是全心信赖祂、跟随祂。
“按着肉体说祂被治死，按着灵性说祂复活了”。在此“按着灵性”原文是 pneumati 即 by The Spirit“借那灵”（指圣灵）的意思。下节第一句“祂借这灵”原文是 en hō(i) 即 in which“在那灵里”。所以这“按着灵性”绝非表示基督只不过灵性复活，而没有身体复活。
何以基督能引我们到神面前？因祂不但按肉身说为我们死了，且由圣灵而复活了（罗1:4），“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。注意，彼得在此引证基督受苦的例证，是要勉励受苦的信徒，说明基督虽然为我们受苦而被“治死”，但却由圣灵所复活，不但不是一种可怜的结局，反倒成就了神奇妙的拯救，显明是神的爱子。照样信徒若为主受苦，纵使受死，也不过是肉身的死而已。这肉身的死，不但不是我们痛苦的终局，反倒引我们进入更美好的属灵境界中活着，并且使我们获得身体复活的美好盼望，因为没有死就不能有复活。