贰 对一般信徒的勉励（5:5-11）
一．劝勉年幼的应顺服年长的（5:5上）
“你们年幼的，也要顺服年长的。”（5:5上）
有人以为这“年幼的”是指教会中职位较低的人，但这还不如照字面的意思解释更加自然，即指教会中年龄较幼小或灵性较幼稚的人，他们应当顺服“年长的”。“年长的”原文与上文的“长老”同字，所以有解经者认为这年长的是指第1节的“长老”；且上文主要的意思是劝勉作长老的人应如何按神的意旨尽职，在此则劝勉信徒应当如何顺服，乃极自然的讲解。另有人则认为这里的“年长的”虽与上文的“长老”同字，但此字虽在上文是指作长老的人，在本节却未必指有长老之职的人，而更可能是指普通年长的人；因为本节之“年幼的”是与“年长的”相对的讲法，既然“年幼的”应解为年龄或灵性比较幼小的人，则“年长的”当然应指一般年龄或灵性较长进的人了。无论如何，这两种解释均无大碍；因为事实上作长老的亦必然是在年龄或灵性上比较长大的。
“顺服年长的”，这是今日教会青年所需要的信息。不但为遵从圣经的真理应当这样，就是以今世的一般团体来说，也都需要每一个团体的成员，服从一般规律和他们的领袖，否则就无法推动他们的工作。但教会信徒对于教会领袖的顺服，远不如世俗团体成员对其领袖的顺服。这显然是因为信徒对于团体的服从与个人的自由，以及跟从神与跟从人等类的真理，常发生混淆与误解的结果。
二．劝勉众人都要以谦卑束腰（5:5下-6）
“就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。”（5:5下-6）
不但年幼的对年长的应顺服，就是“众人”，不论年幼的对年长的，或年长的对年幼的，或年龄、学识、恩赐、职位相当的，都要用谦卑束腰，彼此顺服；亦即用一种像仆人等候主人吩咐的态度，接受弟兄的劝告或指正。一个真正谦卑的人，不但能顺服比他年长或职位资格较老之人的劝戒，也能顺服那些比他年龄、职位、资格、灵性不如之人正确的劝戒。
“彼此顺服”，一方面表示信徒彼此之间都需要互相用真理提醒，又互相为着服从真理而彼此顺服。另一方面亦暗示那些年长的人，不能单凭他们的年长，便要求年幼的一味顺服他们，而不顾真理的准则。反之，他们自己有错失时，也当同样接受人的劝告。这是真正要实行真理的所应有的态度。
“因为神阻挡骄傲的人”，阻挡原文 antitassetai，意即将自己放在反对神的地位上，正如交战的双方列阵相对之意。所以，骄傲的人就是把自己放在与神对阵的地位上，这样当然被神阻挡了；反之，我们若要承受神的恩典，就要谦卑，谦卑就等于给神机会，让祂可以多多赐恩给我们，并把我们升高。
“你们要自卑…”，自卑原文 tapeinōthēte，在路三章5节译作“削平”（但其余各次如：太18:4，23:12；路14:11，18:14；林后11:7，12:21；腓2:8，4:12；雅4:10，都译自卑），这真是自卑的最好解释。“自卑”就是削平自己，使我们不敢自己出头，不高举自己，使神的旨意可以在我们身上通行无阻。
在此所讲的自卑，大概与当时信徒所受的苦难有关系，使徒可能是劝勉他们在苦难中忍受卑微的地位，因主耶稣也曾自取卑微以致于死，而被神升为至高（腓2:5-11）。这样地自卑，能使我们在苦难中顺从神的安排，甘于承认自己的卑微，本是应当受羞辱与苦难的，这就等于把自己放在神大能的手下，使祂可以按照祂的时候把我们升高。
彼得在此提醒信徒应留意神的手。一切临到我们的苦难，不要只看人的手，而应看见是神的手段，要借着一切临到我们的苦难，训练我们成为祂合用的器皿。
按圣经记载神的手有多处：
- A. 创造的手（来1:10）。
- B. 施恩的手（拉7:9）。
- C. 保守的手（约10:29）。
- D. 罚罪的手（徒13:11；诗32:4）。
- E. 高举的手（徒2:33）。
- F. 战争的手（出3:20，7:5）。
- G. 大能的手（出6:1；代下6:32）。
所以我们自卑而服在神的手下，实在比凭自己的力量与人争竞更为安全而上算。
“到了时候祂必叫你们升高”，这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。祂必会叫我们升高；但不是照我们自己的时候和意愿，神要隐藏我们在祂的手下，直到祂自己的时候。唯有祂知道在什么时候把我们升高，才是最安全、最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然很快跌倒，不能成为神“耐用”的器皿，而只合一时的使用。旧约的大卫王虽早已受膏为以色列王，却不肯自己去推翻扫罗，仍然忍耐地等候神的时候到了，才登基作王，这实在是我们最好的教训。
三．要将一切忧虑卸给神（5:7）
“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（5:7）
忧虑是信徒灵性的一大阻碍，又会引致信徒陷入钱财的迷惑中（太13:22）。主耶稣曾劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑（太6:25-34），乃应先求神的国和祂的义，这些东西就都要加给我们了（太6:33）。
忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实之含义，表示我们不敢信神的看顾，恐怕祂有疏忽之处。所以“忧虑”也是一种罪。
“要将一切的忧虑卸给神”，与保罗的教训“应当一无挂虑”（腓4:6）意思相同。本节的“一切”与腓四章6节的“一无…”，都表示神对我们的挂虑无不担当，我们的难处无一不可交给神。
“卸”表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕…都会像货物一样，积聚在我们“人生的船”上，我们必须把它卸给神—一个永不下沉的码头—便可以从祂那里得享安息。
“卸给神”并非不负责，乃是让神作主，交给神负责，倚赖神为背负我们重担的主（太11:28-30；诗68:19；来13:5）。
“卸”原文 epiripsantes，与太二十七章5节之“丢”，路十九章35节“搭”，徒二十七章19节“抛”同字。
“因为祂顾念你们”，这话解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，祂既是顾念我们的，则对于我们所“卸”给祂的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的“顾念”有所怀疑。
四．要谨守警醒抵挡魔鬼（5:8-9）
“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。”（5:8-9）
上节论将忧虑卸给神，本节则劝告信徒要谨守警醒，可见“忧虑”与“谨守警醒”有关系，因忧虑会使信徒挂心今世的事，而在灵性上打盹、不警醒。忧虑使我们的眼睛多看到属世方面；谨守警醒则使我们的眼睛多仰望神那方面。我们必须先将一切忧虑卸给神，才能在患难中也可以谨守警醒。“谨守”表示对仇敌的防范十分周密；“警醒”表示对仇敌的诡计应付得很迅速敏捷。彼得自己曾有不警醒的经历（太26:36-40），所以彼得在他的书信中，特别留意劝告信徒谨守警醒，显见他对主在客西马尼园的教训，有很深刻的印象（太26:41）。
为什么要谨守警醒？“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。“吼叫的狮子”，就是饥饿的狮子，凶猛可怕；“遍地游行”，就是多方寻找机会的意思。上文3节彼得已将信徒比作“群羊”，在此彼得则以魔鬼比作饿狮，尽一切机会要吞吃信徒。这比喻显示信徒乃是生活在充满危险的环境中—有吼叫狮子游行的环境—而信徒本身又像“羊”那么软弱，这样，当然需要谨守警醒以防备魔鬼的计谋了。
“可吞吃的人”，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是它所能吞吃的。所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。正如第9节所说的：“你们要用坚固的信心抵挡它”，这坚固的信心也就是刚强的信心。我们不能奢望魔鬼可怜我们的软弱，我们只能显出“坚固的信心”，使它不能“吞吃”我们。信徒在神面前应如羊羔那么驯服，但在魔鬼面前，绝不可像羊羔一般顺服。这“坚固的信心”也能使我们有一种坚定的态度，来拒绝魔鬼的试探。我们切不可在试探之前存着观望和犹豫不决的心意，乃应以坚定不肯妥协的态度来抵挡它。这“坚固的信心”，像一双有力的翅膀使我们可以飞翔空中，与神更接近，而摆脱被狮子吞吃的危险。
本节与6节都是我们胜过魔鬼的方法。6节的自卑使我们沉在神恩典的海洋之中，让神大能的手荫庇我们；本节的信心则使我们飞到神属天的领域之内。这两个地方都是魔鬼所不能加害的。
“因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”，本句显示当时信徒正在经历苦难，这些苦难亦是魔鬼试探的一种，要使他们在苦难之中跌倒。彼得提醒那些信徒，他们的受苦并不孤单，并非只有他们才遭受这样的苦难，神并非偏待他们，或撇弃他们，以致他们如此受苦；事实上一切和他们同样有信心的弟兄，也要同样遭受苦难。这句话也指出了他们所走的路并没有错误，他们和许多其他忠心的圣徒是同一脚踪的。
五．信赖赐恩的神（5:10-11）
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给祂，直到永永远远。阿们。”（5:10-11）
在此彼得先提及我们所信的神是怎样的神，乃是“赐诸般恩典的神”。本书四章10节彼得曾说到神有百般的恩赐，是为我们服事祂而赐下的。在此诸般的恩典则是为应付我们生活上的各种需要或患难而赐下的。诸般的恩典足以应付诸般的患难，使我们能在不同的试探中得胜（林前10:13）。
“曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀”，可见神召我们的最终目的，绝非要我们为祂牺牲什么，乃是为叫我们得享祂永远的荣耀（帖前2:12；帖后2:14）。既然这样，祂就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享祂的荣耀。并且祂选召我们的恩典，足以作为我们必得享祂荣耀的保证。
“等你们暂受苦难之后…”，“等”在这里是一个重要的字，表示信徒先经试炼而享荣耀，乃是一种必然的先后次序。在我们未享祂荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成祂造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历祂所赐的力量，得着祂的“坚固”和“亲自成全”，然后与祂同享荣耀。所以这“暂受苦难”，乃是我们进入荣耀之前必经的锻炼和学习，使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。神不会免去我们的苦难，而是要在苦难中，赐我们力量，使我们能胜过苦难。所以我们切不可因苦难的来临，便以为神不是真要赐福给我们；反之，苦难倒是使我们能十分真切地经验神诸般恩典的机会。
神的恩典既是“诸般”的，若我们的人生只有平安没有痛苦，怎能领略神在苦难中的恩典呢？所以神许可我们落在诸般的境况中，无非使我们的人生更丰富、更美满而已！
注意本章10节，并不是彼得对信徒的祝祷或盼望而已，乃是一种肯定的话，表示这些应许是神必然会成全在信徒身上的，而不只是彼得希望会成全在信徒身上的。
“愿权能归给祂，直到永永远远”，这里特别称颂神的权能；神既是有权能的神，管理一切临到我们的事，我们就不可因暂时受的苦难而丧胆。因为那掌握我们生死祸福、为我们判断曲直的，并不是人，乃是有权能的神。