叁 爱的真谛（1:5）
“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5）
“命令”原文 parangelias，与第3节之“嘱咐”及下文18节之“命令”同字，但和十诫中这“诫命”却不同字。在新约圣经中共用过五次，其余的三次是在：徒五章28节译作“禁止”，徒十六章24节译作“命”，帖前四章2节译作“命令”。
“总归”原文 telos，就是“最后宗旨”、“结局”、“末时”等意，在太二十六章58节译作“到底”，罗六章21节，林后三章13节，腓三章19节也都翻作“结局”。
“命令的总归就是爱”，英文 NASB 译作“But the goal of our instruction is love”使徒似乎要表明他的嘱咐，跟那些传讲荒渺无凭道理的假师傅，是全然不同的。他们的教训既不是出于爱心的动机，又无法教导人认识神的爱，只会叫人偏离神的旨意罢了。但使徒的命令，不但出于体会神爱心的动机，而且目的亦是要引导信徒明白：神的爱是怎样借着祂所赐下的基督向我们显明了。神在整个旧约中赐下各种命令的目的，就是要引人到基督跟前接受祂的爱。使徒按照神的旨意，竭力辩明福音的真理，亦正是受了这种爱的激励所致，在此提到这爱的特点有三：
一．爱是从清洁的心生出来的
爱原文 agapē，通常在圣经中用以指神的爱，这样的爱是从清洁的心发出来的。换言之，是没有情欲的成分，亦没有属人肉体或自私的意念混杂其中，是合乎真理的、纯洁的；爱若不是从清洁的心中发出，就不是属神的爱。清洁的心亦是专一的心，不心怀二意的。雅各在他的书信中告诉信徒说：“…有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心”（雅4:8），可见心怀二意的心是不清洁的，清洁的心是心怀一意的，是“专一”爱神的。对神的心若不专一，也就是不诚实、不敬虔。我们对所爱的人，若心怀二意、爱情不专，这爱就是不清洁的。我们唯有自己先对神有专诚之爱，然后才能用此一清洁的爱去爱神所爱的人。
“清洁的心”是常得宝血洁净之心。人心怎样清洁？只有靠主宝血的洗净。信徒虽或偶然犯罪，也应当立即求主的赦免洗净，如此他的心便能常常清洁。主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”。他们与神之间既没有隔膜，便流露出神的爱来。
二．无亏的良心
所谓无亏的良心，是与神和好了的心。人的良心若常蒙主血洗净，与神的关系就正常，对神便能常存无亏的良心了。保罗喜欢用“无亏的良心”这类的话，就如：他在巡抚腓力斯面前辩护时说自己“对神对人常存无亏的良心”（徒24:16）。无亏原文 agathēs，意即“好的”（参英文圣经）。所以它的意思不只是消极方面的“无亏”，而且在积极方面更是“良好”的意思。良心就像一具精细的仪器，倘若我们这仪器的作用是良好的，我们对神对人的关系自然正常，但原文 agathēs，这“好”的用法却包括几方面的好：
A. 指性质方面的美好。例如主耶稣说“好树都结好果子”，那“好”字与此同，是指性质的美好（太7:17）。
B. 指福分的好，或所得的利益方面的好。如：主耶稣称赞马利亚拣选了上好的福分，那“好”字亦与此“无亏”同字（路10:42）。
C. 指一个人的品格或道德方面的“好”。如那少年的官称主耶稣为“良善的夫子”，那“良善”与这里的 agathēs 同字（太19:17）。
D. 指物质方面的美好。如马利亚受圣灵感动时，说主是“叫饥饿的得饱美食”（路1:53），“美”亦与此处所称之“无亏”同字，又如保罗在加六章6节所说：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。“需用”之原文是“好东西”的意思，与此处亦同一字，都是指物质方面的美好。
一般世人的良心已经是不“好”的良心，已经不能正常工作，就像一具已经坏了的仪器一般，常指示给人错误的记录。信徒的良心既恢复了正常，便当发生良好的作用，如此才能生出神的爱来。这样的生活才是正常的基督徒灵性生活。
三．无伪的信心
无伪就是没有虚假。属神的爱是从无伪的信心生出来的。既说“无伪”，可见有些信心是“有伪”，是不诚实的。
无伪的信心在提后一章5节再次提及。信心为什么会“有伪”？原因有两方面：
A. 关乎生命方面的假信心：因为信的人动机不纯正，所以他的信心从起初就是假的。正如犹大虽列在十二门徒之中，但他的信心是假的，所以主耶稣说他是“不信的”（约6:64）；又如徒八章9至24节中，西门虽然受洗，却只是装假的信主，所以外表虽模仿成信徒，但内心并无真实的信仰；在今日教会，就有不少这一类的信徒。
当时那些假师傅的信心显然也是虚假的信心，与保罗所说“无伪的信心”相反。
B. 关乎生活方面的假信心：另外有些已经真心接受主的信徒，他们有时也会落在虚假的信心之中。这是因为他们过于依凭情感作用，而在生活方面的某些事上，热切地想得着神为他们成就他们的心愿，但因着没有信心，神也没有赐下那种信心，于是他们勉强自己用情感去信，所以说，这种信心是虚假的，是不能实现的。例如：有一位基督徒的母亲，他的儿子在战场上殉命。当消息刚传到她的耳中而尚未有详细的报告之前，她一心热切地盼望她儿子没有死，于是便用情感来勉强自己，相信神必保守自己的儿子不至于死。像这种信，并不是神赐的信心，而是“有伪”的信。因此虽勉强自己相信儿子不会死，但结果却是死了。于是她哀哭悲伤无法受安慰，不但不能因试炼得造就，反而怨渎神的不可靠。其实神所赐的信心，是十分自然且毫不勉强的，使你相信祂能为你成全人所不能的事。
什么是自然的信？什么是勉强的信？比如你的教会下主日邀请了王牧师讲道，一切都约好了，王牧师也回信说下主日将准时前来，这时，你很自然地相信王牧师下主日会来。但若是王牧师要到别处讲道，而没有答应来，但你因着喜欢听他讲道，便勉强自己相信王牧师下主日将会来，那么这种信心便是属肉体、碰运气的信，将会毁坏你的灵性基础，就像房屋建造在沙土上，很容易就倒塌了。
信心是一切属灵美德的根基。有了信心才会有爱心，因为爱心是从信心这根基上建立起来的。保罗在弗三章17节的话亦是这个意思。唯有“基督因我们的信，住在我们心里”，然后我们的爱心才“有根有基”。基督怎会住在我们心中，作我们爱心的根基？是因“信”的缘故。所以说信心若是虚假的，基督就不住在心里，这人当然也不会生出真爱心来。
在一章4节与5节中我们看到明显的对比。那些假师傅所讲的，乃是荒渺无凭的话，只能发生辩论、引起争执，破坏爱心。但神律法的总结却是叫人得着基督的爱并且流露出来，这爱正是从清洁的心、无亏的良心、和无伪的信心生出来的。