第二段 提防异端的迷惑（1:16—2:22）
读经提示
- 一章16至18节应该跟福音书中哪一处的记载对照？有什么互相补充的地方？
- 为什么彼得在本书一章17节要特别证明基督是神的爱子？
- “更确的预言”，“更确”是否表示彼得对他本身之经历有所怀疑？
- 解释“如同灯照在暗处，你们在预言上留意”。“晨星”怎样会在人心中出现？要怎样的解释？
- “预言从没有出于人意”，这样、不是“预言”就是出于人意吗？
- 第二章为什么跟犹大书相似？是否引用犹大书？
- 二章1节下的“买”字，对全句之解释有什么关系？
- 按二章2至3节列出假师傅的行事和结局怎样？
- 二章4节的“天使”与“地狱”应作何解？
- 请按自己的见解说明彼得引证天使、挪亚、罗得的事，对警戒信徒防备假师傅有何作用？
- 试从二章10至22节列举五项理由，证明本书所讲的假师傅是未得救重生的人？
- 巴兰是先知或是术士？他的行事对我们最重要的教训是什么？
- 彼得用什么比喻描写假师傅的虚妄和结局？
- 按二章19至20节说明假师傅是否是已经重生得救的人？
第一章
16我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。17祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”18我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
第二章
1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。11就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏；13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，16他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人；19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆；因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式。
壹 论基督降临的真确（1:16-21）
一．彼得自己的见证（1:16-18）
这几节经文应与三福音中所记主耶稣带着三个门徒上山变化形像的经文互相对照（太17:1-13；可9:1-13；路9:28-36）。按三福音所记与本处经文对照结果，可知主耶稣在山上变化形象时，摩西、以利亚在荣光中显现与主耶稣的谈话，不只论及主的受死与复活之事（路9:31），且也谈及祂的降临之事（彼后1:16；参太16:28；可9:1）。并且祂在山上变化形像所显的荣光，就是主降临之荣耀的缩影。所以，彼得在此追述他们怎样在山上看见主变像的经历，以证明他所讲有关主的降临之事并非虚言，乃是亲自从荣光中所领受的启示。
“我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。”（1:16）
基督降临的真理是使徒亲自领受的启示。
“我们从前…”，这“从前”大概是指前书中所提及有关主再来的信息（例如1:5，4:13，5:1、4等）；但也可能是指彼得和那些信徒在一起的时候，曾对他们讲述过的那些有关主再来的信息。
“将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事”，是指主耶稣第二次的再临。注意彼得将主的大能和主的再临连在一起讲。基督的第一次降临表现得很卑微、软弱和贫穷（太1:1-2，8:20；可6:2-3；约1:46），但基督的第二次降临乃是有大能力、荣耀、威严的（太26:64，24:30-31，25:31；腓3:20-21；徒17:31；来12:26；启1:7）。第一次祂来是作万人的救主，第二次祂来却是要审判天下。所以，信徒必须忠心儆醒、等候主的再临。
“并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。”这句话暗示，当时的信徒有人怀疑基督降临之真确。信徒发生这种怀疑，是因为有些假师傅和不相信主应许的人，讥诮主再来的应许（彼后3:3-7）。显然当时有异端或假传道，随自己的意思讲解圣经的话，传错误的道理，引诱信徒，以致有些信徒对主再来之真道发生疑惑。所以彼得在此再一次坚固他们的信心，使他们知道使徒对他们所曾传讲有关主再来的事，绝非使徒凭个人意思推测出来的道理，乃是直接从神得到的启示！且经过主变化形像时，他们在荣光中亲眼看见主将来荣耀之“模型”，因而对主再降临之威荣有所领悟。圣灵显然要借着他们在山上所见的荣光，使彼得和其他两个一同上山的门徒对主再临的威荣，有特殊的认识。这样，他们所讲有关主再降临的应许，就更具有权威、更为可信，是确切无误的了。
“祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（1:17）
“祂从父神得尊贵荣耀的时候”，许多人误会这句经文，以为是指主将来得着尊贵荣耀，其实这里乃是指已往的事，因原文之“得”是过去式，即“得了”的意思，且下文的讲解更加证明是指过去，就是主耶稣在山上变化形像时所得的尊贵荣耀。其所以说祂得了“尊贵”，因当时祂不但大有荣光，且被神亲自证明是神的儿子。
“从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的。”注意彼得在此特别提醒信徒，这位要来的耶稣基督，乃是神所亲自印证是祂爱子的那一位，使他们深信主再来之真确。为什么彼得要对那些怀疑主再来之应许的信徒再次证实主就是神的爱子？这表示主再来的真理和其他基本的信仰有密切的关系，倘若有信徒不确信主再来，那么在他的信仰中便潜伏着一种危险，就是他对救恩的其他重要真理，甚至主耶稣的神性与位格，以及神的真实存在，也都随时可能发生疑惑，随时会受试探而信心动摇。所以当信徒对主再临之应许，因受世上道理或异端教训的影响而疑惑时，彼得除了证明主再临之真确外，也证明主乃是神的爱子，是神从天上亲自证明，又是彼得亲自听见的。
“这是我的爱子，我所喜悦的。”这句话在书信中只提及这一次。但在福音书中则有多次（太3:17，17:5；可1:11，9:7；路3:22，9:35）。
“我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（1:18）
“我们同祂在圣山的时候”，彼得称主耶稣与他们上山变化形像之山为“圣山”。有解经家以为那山就是黑门山。但彼得为什么称它为“圣山”？并非黑门山这地方有什么特别，乃是因主耶稣曾在此变化形象，显出祂自己是“圣”的。圣经中对于神曾显现过的地方常称为“圣”。如摩西在何烈山见异象时，神对他说：你所站的地方是圣的（出3:5）。约书亚见异象时，亦同样听到主对他说：你所站的是圣地（书5:15）。这都是同一原理，不在乎那个地方，乃在乎神曾在那里显现。
基督徒虽然生活在污浊的世界上，但若常住在主里面，心灵中常有主的灵显现，则无论住在这世界的那一部分，也都因神的同在而成为圣的了。