二．先知豫言的确证（1:19-21）
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（1:19）
1. 预言的权威（1:19上）
“我们并有先知更确的预言”，在这里彼得特别高举旧约先知的预言，以为先知的预言比他自己的经验更为可靠。虽然关乎主再来的应许，彼得有亲身听见看见之经历，但他并未因此轻忽了旧约先知预言的权威。注意这里的“更确”，表示先知预言之可靠性，较彼得在荣光中所见的经历，其可靠性有过之而无不及。为什么使徒要这样说？这并非彼得怀疑他自己的经历，或怀疑他自己所讲的见证，他乃是要使信徒重视神的话语过于人的经历。因为能亲自听见主说话，看见主荣光的人不多，彼得的经验并非人人可求，甚至在十二使徒之中，连彼得在内也只不过有三个人在山上看见主变化形像罢了。所以如果单单根据人的经验，或看重人的经验过于神的话语，就会有许多人因自己始终未有亲自看见听见的经历而信心摇动了。
另一方面，那些假师傅和传异端的人，也可以提出他们那些不诚实甚至伪冒捏造的经验，结果便和那些真正从神得到的启示，以及因神的恩赐而有的经验，发生混淆，使人无所适从。所以人的经历，不应当被高举过于神话语之权威。
2. 预言对信徒的关系（1:19下）
“如同灯照在暗处”，原文圣经是排在下句“你们在这预言上留意”之后，而不是连在本节的第一句。这样本节头几句话的次序应当是这样：“我们并有先知更确的预言，你们在这预言上留意，如同灯照在暗处。”英文圣经的翻译正是这样。所以，“如同灯照在暗处”这句话是形容下句“你们在这预言上留意”的。我们若在先知的预言上留意，我们便如灯照在暗处那样，大得光照、满有亮光了。
这“预言”指彼得上文所说先知预言基督二次降临之事。使徒的意思是，倘若我们留心这些预言，用心等候并相信主将快来，我们人生的目标必因专心盼望主的再来而改变，对神话语之遵行必更为真诚，这样我们便会在这黑暗的世代—罪恶和黑暗的势力所控制下的世界—中得着亮光，知道要怎样照神的旨意而行事生活，不像世人那样在暗中摸索了！并且我们自己的生活见证，也必像光照在黑暗那样，使许多人看见基督的光了。可见信徒若诚心等候主的再来，就必使我们在这世代作一个儆醒聪明的人，不致沉睡闲懒。
“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候”，晨星怎会在信徒的心里出现？它是只出现在天空的；但在此既说“晨星在你们心里出现”，可见这句话必然是按灵意解释。所谓“晨星”必不是指宇宙中的晨星，乃是要借着天空中晨星的出现，象征某些属灵的意义。晨星是在天亮之前显得特别明亮的，是预告天明之星，是天快要亮的确据。这样，圣经的预言也是主耶稣快要再来的预告和确据。我们若在主的预言上留心，信靠圣经的话，把它看作是主必快来的确据，这样神的话必发出光辉，照耀我们的心灵，正如晨星出现天空一样。所以今日信徒应当格外留心圣经的预言，直到心中对于主的再来确信不疑，就必在神的亮光中行走了。
本节经文亦显示信徒应常在主的话语上得到亮光。当主的话在我们心中发出亮光时，我们便会对天上的事有更确切的盼望，且更有力量在黑暗的环境中为主发光了。
3. 预言不可随私意解释（1:20-21）
“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（1:20-21）
“第一要紧”，这似乎是彼得喜欢用的话（彼后3:3），为要使信徒格外留意以下的话。本处与三章3节两次所提及的“第一要紧”，都是关乎预言的讲解方面。可见我们对预言的讲解应格外小心谨慎，不可凭自己的喜好和成见胡乱解说，应尽力寻求正确的亮光和圣灵的教导，阐明圣经的真理。
但是“第一要紧”仅指在彼得所讨论的题目上是“第一要紧”，使徒显然无意在此将圣经中一切其他的真理与讲解预言这件事，作一种何者更重要的比较。他只不过在他所讨论有关主再来的题目上，针对当时信徒的需要，要他们特别留意预言之不可随私意解释这一点罢了。
“没有可随私意解说的”，显见当时有人按私意解说圣经预言。所以使徒一方面要信徒留心圣经预言，劝勉他们不可因为比较难明白（彼后3:16），便忽略了它；另一方面又要信徒谨慎从事，不可随私意解说。事实上，有许多异端都是在预言上发生错误。预言既是预先说明一些我们所未知和未发生的事，无法在事实上获得对证。这样，那些假傅和异端便很容易凭己意推测解说，使信徒受诱惑了。所以信徒应当小心领悟圣经的预言。
“没有可随私意解说”这句话亦可推广其意义在一切圣经的话语上，我们不可凭私意讲解圣经的话。古时忠心的神仆，必尊重神的意思过于自己的意思，纵然是自己所不喜欢讲的，也要照样传讲。例如耶利米劝西底家投降巴比伦人，实非他本人的意愿，但神的话临到他，他不能不讲（参耶21章）。现今我们讲解神的话语也要这样，不可把自己的意思加在神的话语上，曲解神的话，以成就自己的目的，这是最不敬虔的事。
安息日会的女先知米勒夫人（Mrs. Miller）曾预言主耶稣在1844年再来，但到时主耶稣并没有来，她又赶紧修改她的讲法，说主已经再来了，但不是到地上，乃是进入天上的圣所。这正是凭私意解说预言必然错误的一个好例证。直到今日仍偶然会发现有些人在计算主再来之年日，或自以为得着某种超然启示，知道主将于某日来临，也都徒然闹成笑话，被外人作为攻击基督徒迷信的口实。其实圣经明言，主的再来是人所无法预测的（太24:36），这样，一切人的估计，或“超然启示”，都不可能出于神，而必然错误无疑了。彼得在未开始在下章讲论假师傅出现之前，先在本段证明基督再来之真确；似乎暗示，关乎主再来的真理，将会是异端所喜欢曲解以诱惑信徒的。因此末世信徒理当更加留意，明白圣经的预言，并等候主的再来。
“因为预言从来没有出于人意的”—这并非说圣经中只有预言是“从来没有出于人意的”，其他部分的记载便可能出于人意。使徒乃是格外强调预言是比较圣经其他的记载，更具超然性，是人所无法凭自己的聪明臆测出来，因而更容易被显明是出于圣灵感动。
另一方面，在旧约时代，先知的预言就是启示的中心，是神一切启示的代表。因为不论是旧约历史或律法的一切预表，也都含有预言的性质，预示神未来的旨意。所以这里所说的“预言”，其意义可以推广而指全部圣经的启示。这些启示，也都不是出于人意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。这就是圣经的话语所特有的权威。