第三段 预备主来的日子（3:1-18）
读经提示
- 末世讥诮主来的论调主要理由是什么？怎样防备或抗拒这种论调？
- 解释三章6节的“世界”指什么时候的世界？什么原因？
- 三章8节下的正意是什么？能否应用来解释其他圣经中的日子？
- 三章9节下“乃是宽容你们”的“你们”指谁？对全节的解释有什么重要教训？
- 为什么说主来像“贼”？在福音书什么地方也提过？
- “有义居在其中”这“义”所指的是什么？
- “以我主长久忍耐为得救的因由”怎样解释？
- 彼得证明保罗的书出于神的启示有什么教训？
- 怎样在“恩典和知识”上有长进？
第三章
1亲爱的弟兄阿，我现在写给你们的是第二封信；这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心；2叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：4“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地；6故此，当时的世界被水淹没就消灭了；7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。8亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。13但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们。
本章回复到讲论主再来的题目上，并促请信徒应防备那些讥诮主来的人，警醒等候主来。如此与第一章下半之论题衔接。第二章被放在一章下半与本章之间，更显出本书之主要内容，是要提醒信徒防备那些否认主再来的异端。所以使徒在见证基督再来之真确，又指斥假师傅的种种行事使信徒知所分辨之后，便进而劝勉信徒追求长进、等候主来。
壹 防备讥诮主来的人（3:1-7）
一．该记念的事（3:1-2）
“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信，这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心；叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”（3:1-2）
在此彼得说这是他写给信徒的“第二封信”，暗示前书也是他所写，并且这两封信的受书人，可能都是同一班人；而这两封信都是为要“提醒”“激发”信徒的心。“提醒”是说他们并非原本不知道，但虽然知道，却由于人活在肉身中的软弱，很容易忘记主的道，又很容易受现实生活的困扰、罪恶的试探和诱惑，而对于属灵的事，感觉迟钝模糊，因此使徒要提醒他们，使他们对属灵的事，特别是关乎主再来的事，保持经常新鲜的记忆，不是迷惘模糊的情形。
基督徒对主再来之应许，应常有清醒的警觉，并且要时常留心思想，正如在本书一章12节使徒已经说明：“你们虽然晓得这些事…我却要将这些事常常提醒你们。”保罗写给罗马人的书信中也讲过类似的话：“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典…”（罗15:14-16）。
许多人软弱或受试探时，并非不知道魔鬼的诡计，但虽然知道，却仍需要有人提醒；将他所已知的向他重复提起，他便会因此重新得力，可以胜过试探。当一个人要顺从魔鬼走一条罪恶的路时，在他旁边的人，若肯用爱心把一些虽然是很普通的真道拿来劝谏阻止他的话，也可能在他身上发生意外的效力。因为许多人在受试探时，不是不想拒绝试探，乃是心志不坚，属灵辨别力迷糊；一经有人提醒，便会清醒过来，确切地知道所作的事是错的，并且得着力量顺从圣灵的感动。这就像一个天秤，当善与恶两边的重量都相等的时候，你只要在善的一方面加上轻微的重量，他便会偏向真理的一方面，不至落在罪恶的陷阱中了。
我们每一个人都需要别人的提醒，并且应当常用主的话去提醒别的弟兄姊妹，正如使徒彼得，虽然已经写过一封信提醒信徒，却仍要再写。
“激发你们诚实的心”，“激发”的原文 diegeirō，有搅动之意。我们很容易因物质世界的诱惑与事务之繁忙，使我们爱主的心冷淡凝固，需要人用爱心来激发扰动，将爱火重新挑旺（参提后1:6）。许多时候信徒的心灵会无故消沉、悲观、灰心、懈怠、松弛，便不想在属灵的事上求长进。在这种情形下很易因试探而失败。所以我们必须常常亲近主，与弟兄姊妹有属灵的交通，使我们可以彼此受激发，在灵性上不至孤立无援。
“诚实”原文 eilikrinē，是真纯的意思，英译作 pure，有如谷物经过筛净之后，所余下的部分，乃是纯净无杂质的。此字新约仅用过两次，除此处外，另一处是在腓一章10节亦译作“诚实”。我们的心应单纯、清洁、诚实、无诡诈，良善而光明、不沾染罪恶；神的话就是要激发我们这样的心，使我们的心，更为纯洁。
本节中使徒提及信徒应当记念的事有三：
A. “圣先知预先所讲的话”：指旧约的预言，亦即全旧约。预言是旧约启示的中心，虽然旧约除了先知的预言之外，还有许多关乎历史的记载，但那些历史都是预表性的，预指日后要来的基督，所以也含有预言的成分。并且那些历史的写作，多半也是出于先知之手。所以本句—“圣先知预先所讲的话”—应当是指全旧约说的。
B. “主救主的命令”：指主在世时亲自教训门徒的话。比方主耶稣在马太福音24、25章曾多次吩咐门徒要警醒，在约翰十三章34、35节吩咐门徒要彼此相爱，在马可福音十六章14至16节吩咐门徒要往普天下去传福音等。但彼得在这里所指的不会是那样狭义地指某项命令，而是指主耶稣在世时的一切训诲。
C. “使徒所传给你们的”：指众使徒所传的真道；特别是书信中的教训，亦包括彼得自己的书信在内。也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。
所以这应当记念的三件事，实际上就是指全新旧约圣经。
在此使徒给我们看见，可以被列为圣经而具有神的话的权威，又为众信徒所当常常记念当作一种生活行事准则的言论是什么？就是：旧约先知的话，主耶稣自己所讲的教训和使徒们所传的真道。除此之外，并无任何人的言论及“超然的启示”具有这三方面所有的权威。
本节亦显示旧约先知的预言，主耶稣的命令，及使徒所传的道，是有一贯性的，是出于同一位作者—神。所以它们是互相衔接，互相补充的。由此可见，关于主再来的真理绝非彼得个人别出心裁的道理，乃是旧约先知和主耶稣自己以及其他使徒所共同讲论的。
“记念”不是记起，也不是记住一时便丢下了，乃是常常想念记住；即或从未忘记，仍需常常思想、怀想、谨记在心，这是基督徒对圣经的话应有的态度。