贰 预备主来的日子（3:8-13）
本段主要意思是解明主耶稣为什么还未第二次降临，并劝勉信徒不可因主来的迟延而放松自己，应当时刻警醒，等候仰望主的日子来到。这些劝勉反映当时信徒对于主耶稣再来的应许的迟延发生疑惑。当时的假师傅显然充分地利用这一点来摇动信徒的信心。直到今日，信徒仍会因为屡次听闻主快再来的警告，却未见主降临，因而对主再来的应许发生疑惑甚至对整个信仰埋下不信的种子，因而给异端摇动他们信心的机会，生出各种有关主再来的错误道理。在此彼得的讲解可分为四点：
一．主看千年如一日（3:8）
“亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（3:8）
“有一件事你们不可忘记”，表示彼得在此所讲的信息，并非那些信徒所不知道，没有人可记住他们还未知道的事，是那些信徒忽略了所已经知道或听到的事。这不可忘记的事就是：“主看一日如千年，千年如一日。”这句话是引自诗九十篇4节，摩西祈祷的时候说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”但彼得将摩西祷告中所说的话，再加以推广，将反面的意思也表明出来。主不但看千年如一日，亦看一日如千年。表示主在时间方面，不像人类那样受一定时间次序的限制，不论是需要一千年才成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一样的。祂在成就任何事情上并无时间方面的困难。所以我们不能用我们对于时间的观念来推测神的作为，以为神必须在某一时间限制之内完成某等事情，否则便会太迟或无法完成祂的旨意。我们并没有神的能力，更不能用时间限制神的作为。
有解经者引用本节经文解释圣经中的日子，将圣经中某些日子解为一千年，这不会是使徒的本意。彼得绝无意思把他这句话当作我们解释圣经中其他日子的原则，以为我们可以随便把这原则用于圣经所记的某些日子，而把那些“日”解为“千年”。这样必会发生许多错误和混乱的。
例如有人引用本节解释创世记第一章中的六日就是六千年，我们撇开创世记第一章的六日是否六千年的问题不谈，但这样的引用实在是“大胆”的、不稳当的。为什么创世记第一章中之六日必须引用这节经文来解释？是否圣经中其他的日子也可以同样引用？引用圣经是要有需要引用的理由的，其实与其引用本节的日子，以解释创世记中的六日，毋宁按本节的精义说明这位全能之神，可以将一个长时期才能成功的事，在一日之间成功，同时又能使祂一日之间所成功的，包含着需要有长时期累积才能成功的功效，以致人们去分析研究祂那一日所成功的事时，以为那是必须经过长久的年日才能造成的。
这又有什么希奇呢？因为“主看一日如千年，千年如一日”；人们用自己的时间观点去推测这位超时间、超空间之神的作为，是何等愚昧和可笑呢？
引用圣经解释圣经诚然是好的，但必须留心所引用的经文是否可以作为其他经文的解释，若盲目引用，或牵强附会，就比不引用经文更坏。因为它不但将一处经文作错误的解释，还将所引用的另一处经文作错误的引用，结果，使人对圣经的认识发生更大的混乱。许多异端道理也都强调“以经解经”，但却不照正意引用经文。未世基督徒实在应当“慎思明辨”（林前14:29），切勿囫囵吞枣，不分黑白，才不致被“异教之风摇动，飘来飘去”了（弗4:14）。
二．主迟来的缘故（3:9）
“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（3:9）
“主所应许的尚未成就”，这里所说的应许不是指一般的应许，乃是特别指出有关主要再来的应许，如约十四章3节，路二十一章27至28节，二十二章29至30节等类的事。这些应许所以未立即成就，并非因祂耽延乃是因祂的宽容。
注意：“其实不是耽延，乃是宽容你们”，使徒这两句话有为主耶稣辩护的意思。不要以为主再来的应许迟迟未实现是主那方面的耽延，其实不是主那方面误事耽延或失信，乃是主要“宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”。
主耶稣未能快来对这世界施行审判之故，并非不愿照祂的应许快快实现祂所说过的话，乃是由于主的慈爱心肠，不愿那么快收回人人都可以悔改的机会，乃愿每一个应得救的都早日悔改归主的缘故。
“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，这句话显然不是对基督徒说的。但注意：“乃是宽容你们”的“你们”，却当是指受书人—信徒，而不是指未信的人，因使徒在书信的开端已经说明：“写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”。这样，难道信徒还未确定是否得救，未知会否沉沦吗？不然彼得把这两句话—“乃是宽容你们”和“不愿一人沉沦…”—合在一起说，便具有双重意义：一方面说出神对罪人的心意是愿意每一个人都能悔改，不愿一人沉沦，所以基督徒应当体会主的心，趁主未来之前，尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神；另一方面也说出，神不但宽容罪人，让他们仍有机会悔改，其实更是宽容基督徒，使他们仍有可以引领罪人悔改的机会，不至空手见主。
所以本节的主要用意，是以信徒为对象。使徒警告信徒不可怪责主耽延未来，而以为主的应许不可信，其实乃是主宽容他们自己，仍给他们事奉主，为主尽忠的机会。信徒应当赶快趁主耽延的时机，洁净自己、热心救人，以免辜负了主“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”的心意。
三．主来像“贼”（3:10上）
“但主的日子要像贼来到一样；”（3:10上）
这句话在圣经中已提及多次（参太24:43；帖前5:2；启3:3，16:15）。为什么使徒说主的日子像贼来到一样？在此应注意“日子”二字，而不应注重“贼”字，彼得讲这比喻的重点是取意于时间方面的难以预料。“贼”的来临，不论在什么时侯，总是选择最难被人料知的时间，以便使人难以防备。照样，主耶稣再来的日子，也是人所无法逆料或预算得来的。
关于这一点，主自己在世时已讲得十分明白。祂说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。子也不知道，唯独父知道”（太24:36）。所以任何人，用任何方法去计算主来的“日子”或“时辰”，都必然是错误的，不论人们宣称如何得着超然的灵感与启示，但它们若与圣经的明文相冲突的，就显明是错误的。
总之，基督徒对于主再来的态度，应当保持时刻准备好的状态，以等候那随时会再来的主。
四．主来与世界末日（3:10下-12）
“那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化；”（3:10下-12）
“那日”是指世界的末日，因下文所说的是关乎世界的最后结局的事；所以这“那日”与10节首句的“主的日子”不同。“主的日子”是指主耶稣的第二次降临，这就从“要像贼一样来到”（对照太24:43）便可以肯定。但本节中的“那日”却是指旧天地的最后毁灭，因下文明说都要被烈火销化（参启20:15，21:1）。
按事情发生的次序来说：主的第二次降临，离开世界的最后结局最少还有一千年的间隔（启20:6-15）。但彼得在这里是概括地预指未可见的将来的事，所以在时间的程序方面是笼统说的。正如我们回溯以往的历史时，在时间方面常是按整个时期来说，我们会把几百年甚至几千年的事放在一起说。照样，“主的日子”和“那日”虽然同属末后一段时期的事，却是彼此相差了一千年。
“天必大有响声”，这句话似乎表示那使这世界上一切“有形质的都要被烈火销化”的，可能是由于一种猛烈的爆炸而引起的焚烧。“大有响声”暗示那种爆炸是属于类似现今核子弹爆炸而引起的威力，或更甚于现今人类所有最具威力的武器的某种天然的爆炸，也可能是直接出于神超然的能力所发出的毁灭力量，正如神毁灭了所多玛、蛾摩拉那样。
“这一切既都…你们为人该…”，使徒指明这世界的最后结局，将必毁灭而归于无有；其目的却不是要引起信徒的悲观的人生观，乃是鼓励他们。既知道这物质世界的虚空和最终结局，就当热心地为那永存的灵界的事物，积极进取，行事为人竭力追求圣洁和敬虔，以求在永世之中有真实的“财富”和荣耀。所以基督徒的轻看世界，绝不是一种消极的道理，乃是以轻看世界的精神，努力从事于那些可以存留到永世的事物；这就是基督徒的世界观。
“切切仰望神的日子来到”，这“神的日子”似乎是指世界被火焚烧之后，一个新的天地将要开始的那个日子（启21:1）。在那新天新地中，神要亲自与人同在，并将一切更新（启21:3-5）。
“那日天被火烧…”，原文的“天”ouranoi 是多数式的。这样所谓“天”的意思不是单指地球上的人所见的“天”，乃是指全宇宙，或包括若干星球。这样，将来更新的天地，并非仅限于地球，也可能是整个宇宙的更新。
基督徒应当切切仰望神的日子的来临。认识这世界的虚空和短暂，就是我们爱慕、等候、切望属天的祝福和进步的力量和理由了。反之，信徒既知道这世界的虚空和只是暂时的存在，而仍贪图这至暂至轻的快乐，忽略了天上的福气，便是无知而愚顽的人了。
“有形质的”，原文 stoicheia，英文译作 elements，即“元素”或“原质”；有人以为这可能是暗指原子弹。但按全句意思，这里不是说这“有形质的”要怎样去毁灭别的，乃是说它将要如何被毁灭。是有形质的都要被镕化，却不是有形质去使别的物质镕化。无论如何，这说明了将有一种彻底的毁灭，会临到这世界；其毁灭之程度，甚至最小的单位也不存在。
五．主来与新天新地（3:13）
“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（3:13）
这应许在旧约先知书中曾提及。“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存”（赛65:17，66:22）。
按启二十一章1节在白色大宝座审判之后，这旧天地就要过去，另有新天新地将要出现。在新天新地中一切都是“义”的，没有罪恶和痛苦的存在。那时，神的应许便完全实现了。
新天新地之“天”原文是多数式，即“诸天”之意。本节“我们照祂的应许”与第4节“主要降临的应许在那里呢”成强烈的对比。不接受基督为救主的人，无法“照主的应许”逃避最后的审判，也没有进入新天新地的盼望。但基督徒既是相信且以主的应许为根据的人，就当“照祂的应许”盼望新天新地的来临。使那可怕的世界末日不是成为我们的末日和灾祸，乃是照着主所应许的盼望真正实现。让我们不听人的话，乃是照主的应许等候主的降临吧。
“有义居在其中”，这“义”一方面可以指神的义，或一切承受了神的义的人（腓3:9），亦直接指耶稣基督本身，因基督就是“那义者”（徒7:52；约壹2:1，3:7）。新天新地的最大特点是有基督住在其中，成为新天新地的中心（参启21:22-27）。