第四段 基督的精兵（2:1-13）

壹 基督精兵的条件（2:1-10）

　　在本段中，保罗用了一些很好的比喻，描述基督徒是何等人：是教师、是精兵、是武士、是农夫、是犯人…他勉励提摩太要勇敢、刚强地为真理争战。我们既然是主的仆人，就是主的精兵，应该死心塌地的为我们的主效力。不自夸、不怕死，把一切缠绕我们的琐碎事情都撇下，单单求主的喜悦。本章1至10节是列举基督精兵的条件：

一．刚强（2:1）

“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（2:1）

　　按原文，在第1节开头有“所以”两字。“所以我儿啊”，这“所以”把第二章的意思和上文连接起来，为什么要在基督耶稣的恩典上刚强起来呢？因为上文的原因。上文提到，阿尼色弗一家的人，怎样在保罗于罗马坐监的时候，不以保罗的锁炼为耻，殷勤地找到保罗，冒着生命的危险，服事保罗。传说阿尼色弗后来也为主殉道而死，可能就是为服事保罗的缘故。既然阿尼色弗与保罗的关系，并不如提摩太与保罗那样亲密，尚且这样不顾性命地要服事保罗，殷勤地到罗马找他、好服事他。这样，提摩太是保罗的真儿子，多年来和保罗情同父子，是保罗最得力最亲密的助手，当然更应该不以保罗的受苦为羞耻了。既然阿尼色弗能够靠主刚强，提摩太是主所重用的青年传道，更应该靠主刚强了！既然阿尼色弗，在那些亚西亚人都离弃保罗的时候，不理会那些离弃保罗的人，仍然站立得住；那么提摩太更不应当看那些离弃保罗的人，或看当时教会黑暗的光景，以致灰心摇动了！

　　怎样才能刚强起来呢？“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，这“要”字表示一种拣选，你能否刚强在于你有否刚强的心志。许多时候我们不能刚强，不是没有刚强的能力，乃是在心志上已经衰退了，在心志上不想刚强。

　　“在基督耶稣的恩典上刚强起来”，我们不能单单凭自己的心志要刚强就可以刚强，有了心志，还要支取祂的恩典。比如我们在新鲜空气的环境中，就觉得精神奕奕；鱼在清洁的水中，就格外活泼。照样，信徒在神的恩典中，自然就会刚强起来。保罗要提摩太刚强起来，就是要他常在神的恩典里面。

　　“恩典上”，英文圣经作“恩典中”，在主的恩典中刚强，是不靠肉体刚强。彼得曾经凭肉体刚强，立志说，就是与主同死也不肯不认主，结果他失败了。当我们真正认识肉体不可靠的时候，就会真心倚靠主的恩典，这样才会在主的恩典中刚强起来。如果我们在生活各方面，知道我们肉体的软弱，就能在凡事上都倚靠神的恩典，这样才是一个真正的传道人。真正传道的，乃是传主的恩典，传主恩典的，应该对主的恩典有经历，需要不断认识主的恩典，这样才会倚靠祂的恩典长进，并把主的恩典分给别人。

　　“刚强起来”，这是对付仇敌最好的方法。在这看不见的属灵仇敌面前，任何软弱的表示，绝不会得到撒但的怜悯，更不会因此得到平安，只会叫你失败得更可怜可耻；所以，在撒但面前，我们只能够刚强，这是唯一的办法。彼得在书信中说到，撒但好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，所谓“可吞吃的人”，就是在它面前软弱的、没有骨头的、不能在耶稣基督的恩典上刚强的人。

二．忠心（2:2）

“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（2:2）

　　本节的上半，保罗说：“你在许多见证人面前，听见我所教训的。”“听见”，原文是过去式，就是指着以前的事情，提摩太何时在许多见证人面前，听见保罗的教训呢？这里所说的，是指过去的什么事情呢？大概有两个可能，一个是指保罗从前为提摩太按手的时候，正如提前四章14节所说，在那特别聚会中，在许多人面前，保罗曾把那真道要义教训提摩太，不但为他按手，同时也把福音内容的要义告诉他，让他接受这属灵的托付，在神面前作个福音使者。

　　另一个可能，“在许多见证人面前”，并非特别指任何一次聚会；而是指保罗多次在公众面前见证主的福音，传讲主的真道。在这些场合当中，提摩太也在场，听到保罗的教训，这些真道不但提摩太听到，也有许多听见的人可以作见证，证明是纯正的道理。提摩太既然跟从保罗这样久，听过保罗那么多次的教训，对于福音的真道已经十分明了，对于所听见的，自然应该忠心地遵守了。

　　“也要交托那忠心能教导别人的人”。按这话的意思，保罗要求提摩太，忠心于他所教训他的真道，可有双重的意思。一方面，要提摩太自己忠心，固守保罗所传给他的真道，不必因别人所传讲的与他不同，就摇动自己的信心；另一方面，也要教导那些忠心能教导别人的人，和他一样地遵守这些真道。他自己既然忠心遵守了，也就能这样去教导人遵守；不但教导别人遵守，也要交托那忠心能教导别人的人，让他们把这真道也传出去，让更多忠心的人一同来遵守。可见保罗很注重栽培后辈，也要提摩太留心栽培他以后兴起来的工人。也许提摩太还没想到这问题，可是保罗却已提醒他；虽然提摩太还是年轻的一代，可是他也应注意，在教会工作上培养更多像自己一样忠心的人来作主工。

　　这句话隐藏着“四代”的工人。第一代是保罗，他教导了第二代的提摩太，而提摩太则应教导那忠心，又能教导别人的第三四代。这样看来，“忠心”的意思，不但要自己谨遵主道，还要为教会后代的需要设想，常以培育真理见证的“接班人”为念，不是只求自己伟大，乃求神的家有更多比自己伟大的传道人兴起。

　　注意，“要交托那忠心能教导别人的人”，不是交托那些跟自己特别要好，有深厚感情、或是为自己培植更大的势力，而把教会重要的位置交托给这样的人；乃是把主的真道交托给那些忠心能教导别人的人。当我们提拔教会后起的人时，首先不是在他的学问、才干、和自己的关系上，来培植他；乃是在主的道理上培植他，使他在主的道理上，在教会中能带领别人，然后他就会渐渐成为教会的长者，可以领导教会。

　　保罗这话，也可能指着教会的长执。按前书，保罗曾指示提摩太如何选立长老和执事，大概提摩太听了保罗的教训，已经在准备选立长老和执事，并要对教会的负责人，加以特别训练和造就。一个忠心被主使用的仆人，不是单单信靠自己一个人被主用，他也相信，许多别的人也同样会被主使用。这样，他才会把他的工作、恩赐、权限、所见的真理亮光，交托别人；这样，他的工作也才不会受到他那有限的自己所限制。我们如果不能使别的信徒成为可以信托的人，这不能算是成功的传道人；保罗不但训练提摩太成为可信托的人，而且使提摩太也训练更多可信托的人，这是他工作成功的秘诀。

三．受苦（2:3）

“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（2:3）

　　世上国度的兵士，若不是志愿投军的，便是国家强征的；唯有基督徒成为天国的军兵，是天然的、生下来就是的，一重生得救，就自然加入了基督的阵营。中国人一提到当兵，就认为是不好的事，中国的俗语说“好男不当兵，好女不嫁兵”。其中真正原因乃是，当兵的生活太苦，只有走投无路的人才去当兵。许多基督徒不但不是基督耶稣的精兵，简直是基督的逃兵，原因是，怕为基督受苦。士兵是要将国家利益为大前提，一切是为着胜利。基督徒既然是耶稣基督的兵，也应当如此。保罗在此要求提摩太要和他同受苦难，好像基督耶稣的精兵，他向提摩太所提的这个要求，等于代表耶稣基督向我们今天信祂的人提出的要求。保罗既然要求提摩太要好像基督耶稣的精兵，这就表示提摩太应该具备下列的条件：

　　A. 要有强健的体格：当兵的人要有健壮的体格，如果身体不够健壮，就经不起苦，没法子受苦，所以健壮的身体是精兵的首要条件。基督的精兵也应该有健壮的灵性，经得起打击，受得起人的讥笑，能为基督受患难。许多基督徒的灵性，就像个弱不禁风的女孩子一样，一碰就晕过去，风一吹就伤风，声音大一点就受惊，一点点的刺激就整夜睡不着，这样的兵是不能打仗的。

　　B. 要有很好的训练：所谓“精兵”，就是很会打仗的兵，是很会使用武器，很会防避敌人，也很会攻击敌人，开枪能瞄得很准确，很会用计谋，也很会防避敌人的计谋，很机警，在各种打斗技术都有很好的训练和经验。基督徒也应当接受良好的属灵训练，深深明白魔鬼的诡计，深知人心中的诡诈，以及怎样作个得人的渔夫，知道如何运用真理，把人的心意夺回；晓得运用祷告的兵器，压制属灵的敌人魔鬼，知道如何与别的弟兄同心同工，晓得如何在教会中堵住破口，不让魔鬼有地步，受到人的攻击误会能忍耐，对于好生事的人晓得如何劝戒，对软弱的人晓得如何扶持勉励，这些都是良好的训练。

　　C. 要有良好的装备：精兵就是有最好装备的军队，有新式的武器，强力的炮火，能够攻打敌人，基督徒也需要有很好的属灵装备。保罗在弗六章11到18节告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装，真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、多方的祷告，这些都是我们最精良的装备。我们应该经常配备好这些属灵的武装，并且练习运用，晓得如何运用这些装备防止敌人、攻击敌人，这样才是基督的精兵。

　　D. 要有良好的作战精神：所有精兵都是很肯打仗的，不但有好的体格、好的训练、好的装备、而且有打仗的意志、高昂的士气、为国忠心、不屈不挠、奋不顾身、绝对顺服、把他的生命完全献给了国家…。照样，耶稣基督的精兵，也应该这样向基督效忠，不看环境、不看人、不因物质的损失而卖主卖友、不怕被人误会、不怕为弟兄受人的攻击、为真理站立、为真道打美好的仗，这才是耶稣基督的精兵。当保罗在受苦的时候，有些人离开了他，怕因他受连累。保罗劝提摩太要和他同受苦难，提摩太虽然没有和保罗一起下监，但他能够和保罗一起受苦，能够不怕因保罗受连累，不怕保罗因传福音以致被诬告，他就气馁、胆怯，不敢传保罗所传的福音，此刻他能照样勇敢站立，仍然为福音作战，这样就是和保罗同受苦难。

四．专一（2:4）

“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（2:4）

　　本节是根据第3节的意思来发挥。在军中当兵的人，是不将世务缠身的，没有俗事的牵挂。

　　“世务”原文 bios，路加福音八章43节，那患十二年血漏的妇人在医生手里，花尽了她一切养身的，那“养身的”，原文和这里的“世务”是同一个字，约翰壹书二章16节提到今生的骄傲，“今生的”也是这个字，约壹三章17节“凡有世上财物的”，这“财物”也是同一字，所以这里的“世务”不外指着今生的衣、食、住、及各种养生需要这一类的事。做精兵的，并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物…乃是他不应当被这些事“缠身”，不应该专心经营这一类的事。当兵的是不可以兼商的，一面当兵、一面作生意，一定不是一个好军兵。

　　如果要当兵，就当放下商务专心当兵。所有基督耶稣的精兵也应当专心，不被那些属世界的物质，属今生暂时的事务缠累。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上，筹算怎么吃、怎么穿。这些只不过是暂时的，我们在世上是客旅、是寄居的，只要过得去就够了。世上人的穿衣服是要炫耀自己、引人注意，基督的精兵穿衣服只求朴素整洁；世上人的吃、住，为享福也为体面，但我们基督精兵的吃、住、及一切需要却与世人有别，不让这些事缠累。作传道工夫的人更是要专心，不能兼任别的职务。有人提到传道人的专心传道，不可兼别的属世职务时，常引用保罗织帐棚的事作根据，以为保罗是兼职；但我们要注意，保罗并不是整个时间织帐棚，那不是表示，保罗在他一生传道的工作上没有受教会的供应，圣经只不过给我们看到，保罗有那么一段时期，在哥林多时曾经织帐棚。在保罗书信中，好像只见腓立比的教会供应保罗的需要，但事实上，保罗不止接受腓立比教会的供应，林后十一章8节保罗说：“我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。”这“别的教会”是多数式的，注意下句“向他们取了工价”，可见保罗也接受别的好些教会的供给，况且保罗当时的社会情形和今天的社会情形根本不同。现在的工、商业竞争非常厉害，如果不专心作生意就要亏本，如果要专心作生意，就根本不能作传道，所以要作耶稣基督的精兵，必须不将世务缠身。我们注意这时保罗的劝勉，正是靠近他自己殉道的时候。我们相信，保罗自己既然有织帐棚的经验，自然晓得如何劝勉年轻的提摩太。不是劝勉他像自己那样去织帐棚，乃是劝勉他专心作传道的工夫。

　　“好叫那招他当兵的人喜悦”，专心当兵的目的是什么？是要叫那招他当兵的喜悦，求国家的利益，使他不辜负国家的盼望，能作个成功的士兵，能保护国家的利益。同样地，我们作耶稣基督的精兵，他应该专心求主的喜悦，不是求自己的满足；要求主的利益，不求自己的前途。

五．守规矩（2:5）

“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（2:5）

　　希腊人常常举行一种全国性的比赛大会。这种比赛，是比武的竞赛，优胜的人，可得花和树叶编成的冠冕戴在头上，作为奖赏。那些参加比武的人，必须严格地遵守规矩，在练习的时候就要严格地遵守，不然，就被取消资格、不能得到优胜的奖赏。基督精兵得胜的条件，也是要按规矩。我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来“比武”。我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，也不能用恶毒的言语、仗着地上的势力金钱，我们只能倚靠圣灵的能力，照着真理来行事。有人说，基督教整天开布道会，可是信徒的增加率却无法和天主教徒的增加率比拟；因为天主教没有我们所应该守的“规矩”。没有重生得救的人，我们是不能随便施洗、让他归入教会，那样是不按规矩“比武”。

　　世上没有一种比武，是不许任何一方动手，却又要求不动手的人必须取胜的；但信徒对罪恶的争战，就像那看见的手被绑住，却要胜过敌人一样。因为我们得胜，不是用看得见的拳头、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不见神的帮助。

　　比武的人，不但要按规矩才能得冠冕，也必定用尽他的力量、取胜的技能，以和对方博斗。所有在场上比武的，只有一个目的，就是要胜利。在服事主的工作上，我们也必须尽一切身心才智，毫无保留为祂而作，不是像一个在公园散步的人般地随便走走，乃是用尽我们全副力量，快快奔去、争取胜利。

六．要勤劳（2:6）

“劳力的农夫，理当先得粮食。”（2:6）

　　“劳力的农夫”，文理圣经译作“勤劳的农夫”。懒惰的人是不肯劳力的，农夫的工作不像办公室里用心思的工作，乃是用劳力的。不肯用力的，当然不能开垦荒地，劳力的农夫爱惜光阴、抓住机会、按时栽种，比别人先得粮食是合理的；基督的精兵，要比别人先得属灵的粮食，也应该是勤劳的。多读圣经必定多得属灵粮食；努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子，只有懒惰的人虽然想得，但并不能得。

　　“劳力”是“先得粮”的理，“懒惰”是“贫穷”的理。基督徒若懒惰、不追求、不肯在主的话语上用心，而又想要先得粮食，这是无理的。我们不能只是羡慕别人讲道有信息，而自己不在主的话语上用心；只羡慕别人圣经熟，而自己不用功读圣经。我们要比别人有亮光，就要在主的话语上像个劳力的农夫。

　　特别注意“先”字，传道人如何能带领信徒在灵性上、在主的话语上，走主的道路，必须“先”有亮光。别人看不见那危险，你“先”看见；别人未看见的好处你先看见。“先得”的意思，并不是保留为自己所用，乃是自己先用了，随后也把所得的亮光传给别人，使他们也得着。所以“先得”，就使你走在信徒的前头，旧约时代，神的先知和其余的以色列人所不同的就是在此。他们“先”得着神的话，然后再传给以色列人。以色列人虽然也得神的话，但却是由先知传给他们的。“勤劳”是我们可以“先”得粮食的一个秘诀。

　　保罗劝勉哥林多信徒行善说：“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子”（林后9:10）。又对加拉太的信徒说：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6:7-8）。让我们都作劳力的农夫，多撒善种。

七．要有聪明（2:7）

“我所说的话你要思想；因为凡事主必给你聪明。”（2:7）

　　基督精兵不但要劳力，还要聪明；如果没有聪明而劳力，那劳力可能是徒然的。有勤劳的心，也要有聪明智慧来运用劳力，叫我们晓得如何勤劳，在那一方面用力和付代价。所谓兵不厌诈，在越南战争中，美军与对方约定，农历新年休战一日，岂知就在这一日，对方同时向南越的三十八个城市发动进攻，使美军遭受极大的损失，这就是所谓的兵不厌诈。但基督的精兵，是不讲“诈”的，可是我们自己虽然待人不用诡诈，却要有聪明，认识人的诡诈。怎样才可得到属灵的智慧和聪明呢？使徒说：“我所说的话你要思想”，思想圣经的话就可得智慧聪明，好像马利亚听见天使的话就反覆思想，记在心中，这样就能得着智慧聪明。基督徒如果留心思想的话，从神的话语中，不但可得属灵的粮食喂养灵命；同时也可得着属灵的智慧，使你认识自己、认识人、认识魔鬼的诡计，这样就晓得如何得胜。

八．记念耶稣（2:8）

“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔；祂从死里复活，正合乎我所传的福音。”（2:8）

　　我们要记念耶稣，把祂刻印在脑海中，这是得胜的秘诀。常常思念耶稣，祂的一生和祂的作为，祂的能力、谦卑、升高，我们就可以成为基督的精兵，就可以有能力胜过仇敌。

　　我们要记念耶稣的什么事呢？要记念祂是大卫的后裔，就是记念神应许的信实。因为“大卫的后裔”，表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。撒下七章12至16节和王上九章5节，神曾应许大卫，要坚立他的国直到永远，要兴起一位后裔接续他的位。所有犹太人都盼望这位后裔降生，就是大卫的后裔，神所应许，要承接大卫宝座的那一位。耶稣的降生，证明神的应许是可靠的。

　　“祂从死里复活”，这话原文是在“大卫的后裔”前面，耶稣从死里复活，这是福音的基础。耶稣为我们死了，担当了我们的罪；复活了，为我们胜过死亡。主耶稣复活成为初熟的果子，我们这些信祂的人也同样要复活。祂的复活，证明祂的确是将要来的那位荣耀的王，是坐在宝座上直到永永远远的那一位万王之王。这样，我们就应当忠心乐意地为祂传扬福音。

　　“正合乎我们所传的福音”。“正合乎”，表示以上的引证，是将旧约神应许大卫的话，和新约耶稣基督复活这个事实拿来对照，证明这两件事情是相合的（徒2:23-36，13:29-35）。保罗所传的福音，在旧约的时候，神已经应许祂的仆人，在新约才应验；保罗就更清楚地把这应验解明出来，为自己所传的，正是福音真理，心中非常平安。既然这位大卫后裔的耶稣从死里复活，正是合乎我们所传的，没有传错，我们就应该大胆地传，不怕为这福音受苦。基督的精兵，应该常常记念，我们所传的福音中有一位死而复活的基督，是按照神的应许所赐下来的，这是我们得胜的秘诀。

九．舍己（2:9）

“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道，却不被捆绑。”（2:9）

　　这节圣经表现，保罗怎样甘愿为福音舍己，这种舍己的精神，是基督精兵所需要的。我们争战的对象，既然是魔鬼、罪恶、肉体的情欲，如果不能舍己，一定不能打胜仗。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。主耶稣在世上的时候，天天过着舍己的生活，因此打了美好的胜仗。彼得劝耶稣不要上十字架的时候，耶稣立刻斥责他说：“撒但，退我后边去吧…因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。可见主耶稣对于“舍己”的解释就是不体贴人的意思，只体贴神的意思。“舍己”，也就是甘心乐意为着神的旨意受苦，是把自己的情感、属世的友谊、亲情交于死地，拒绝一切不合神旨意的好意，专一的拣选神。保罗说，“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样”。保罗为什么会为福音受苦难、被捆绑，像犯人一样？因为他甘愿为福音受苦难，要为神的旨意，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加给他的痛苦。

　　当耶稣被捉拿的时候，祂对那些要捉拿祂的人说：“你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗么？”（太26:55）后来祂和强盗一同被钉在十字架上，先知也预言说：“祂也被列在罪犯之中”（赛53:12），保罗也同样地为福音被捆绑，像犯人一样。从本节我们可看出，保罗所走的路，正是主耶稣所走过的；基督的精兵应该紧紧地跟随主的脚步，甘心背起自己的十字架来跟随主。通过十字架到荣耀，这是主耶稣和使徒所走过的道路。我们不能想有另外一条路，到荣耀而不经过十字架，享受得胜的赏赐，而不必为福音打仗，并为主的真道受苦的。

　　“然而神的道却不被捆绑”，为什么神的道不被捆绑呢？保罗被捆绑，叫人看起来，神的道好像也被捆绑、受亏损、受影响；因为保罗是一个最有能力传神真道的使徒，可是神的工作，却和世人的想法完全相反，因为保罗甘愿为福音受苦难，忍受人所给他的羞辱和无理的待遇而被捆绑，神的道便更加不被捆绑了。当主耶稣被钉在十字架上的时候，那些讥诮祂的人说：“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂”（太27:42）。但是感谢主，祂并不救祂自己，所以救了别人，虽然没有得到那些钉祂十字架人的相信，却得到千千万万人的相信祂。

　　保罗在林后四章11至12节说：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”我们甘愿为耶稣交于死地，耶稣的生就在我们身上显明出来，这就是基督精兵得胜的秘诀。保罗对哥林多人说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4:9）。保罗这一台戏怎样演得成功呢？他像被定死罪的囚犯一样，如果不肯“演”这被定死罪的囚犯角色，他的戏就不能成功了。我们必须清楚认识到，我们的得胜不是凭血气、不是凭手段、也不是凭理由，乃是因为我们甘愿为主舍弃，这样圣灵就有机会在人心中作工，有机会显出神的作为和能力。我们一切的争战都是出于神，不是出于自己。保罗不但被捆绑，像犯人一样，在世人眼前被看为羞耻，正象征一个肉身肢体被捆绑的基督徒，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的缘故，更加兴旺、更加广传，且神的道得以更加不被捆绑。

十．忍耐（2:10）

“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”（2:10）

　　本节有三重意思：

　　A. 保罗为谁忍耐？“选民”原文是 eklektos，就是“蒙拣选的”的意思，但这“选民”未必就是指基督徒，和彼前二章9节所说，信徒是“蒙拣选的族类”不同。后者，按上下文显明是指信徒说的；但在此，我们应注意本节圣经的下文“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩”。留意“他们”和“也可以得着”，保罗在此是对提摩太说话，本书信所讲的事也是关乎教会的。这里的“他们”应该是指基督徒以外的人，也可以得着，表示是尚未得着基督救恩的人，应该是犹太人。以保罗自己传道的职分来说，他是外邦人的使徒，他的目的是传福音给外邦人。虽然如此，他还是愿意他的犹太人同胞“也可以得着”救恩。“为选民凡事忍耐”，就是为他的犹太人同胞凡事忍耐。他传福音所到的地方，常常受犹太人的逼迫、反对、跟着他，鼓励当地的人逼迫他。所以，保罗传福音的主要难处，是从犹太人而来的。其中犹太人的割礼派，更常给保罗很多工作上的麻烦。保罗在这里说的话，表示他为他同胞的灵魂已经尽量忍耐，学习在凡事忍耐，目的是叫他的同胞，也可以得到耶稣基督的救恩。他主要的职分，是向外邦人传福音，可是他不愿意他的同胞，因他的缘故绊跌，所以当他们逼迫他，给他难处的时候，他就尽量忍耐，希望他们因此得着救恩。

　　圣经中虽然常提到信徒是“蒙拣选的”，原文 eklektos，和这里所说的“选民”，原文是同一个字。太二十章16节，二十二章14节，提前五章21节，约贰1节、13节等等地方的“选上的”、“蒙拣选的”，原文都是 eklektos。但若被用作名词时，称为“神的选民”，这用法多半是指犹太人说的。如太二十四章22、24、31节；可十三章20、22、27节；路十八章7节；提后二章10节。只有西三章12节，比较清楚，是指着信徒说的。多一章1节，亦译作“选民”（参 W. E. Vine 新约字解和希英汉字典），照新约选民的用法来说，多半是指犹太人，所以这里的选民，指犹太人比指信徒更合适。保罗为犹太同胞的缘故，愿意凡事忍耐。林后六章3节，说他凡事忍耐，目的是，免得妨碍福音的工作，特别是不要叫人因他的缘故跌倒。

　　B. 保罗怎样忍耐呢？他“凡事”忍耐。许多人只在一两件事上能忍耐，在其他的事上就不能忍耐；真正的忍耐乃是凡事忍耐。若对某些人能忍耐，对其余的人不能忍耐，这不是真正的忍耐。可能你特别爱的那个人，由于有权柄处置你，你就在他面前表现特别忍耐，或者你对某些事情有很大的盼望，就特别愿意付代价，在这件事上肯忍耐；可是在别的事上，却不能忍耐，这不算真忍耐。有的姊妹为了要把头发弄得好看，可以很忍耐地坐两三个钟头；但为了福音的工作，为了请人来听道，要她多等十分钟，就不能忍耐，这样的忍耐是有问题的。保罗是凡事忍耐，盼望我们也有这样的忍耐。

　　C. 保罗忍耐的目的是什么呢？“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩。”诚如刚才在上文所提的，如果你爱一个人，特别看重某一件事，你就会格外忍耐；但是我们所爱的人、所爱的事，常是很微小的、属个人的。保罗这里所爱的，是一件关系重大的事，是要叫他的同胞也可以得着基督耶稣的救恩。为这伟大的目标，他能凡事忍耐。愿我们能看见，今天我们为福音的缘故，受苦难或误会、损失、痛苦，实在都有很高的价值，如此我们就会甘心付代价，乐意地忍耐。许多基督徒并不能这样忍耐，因为他们没有着重在耶稣基督里的宝贵救恩，以致他们以为，不值得为主忍受苦难。求主开我们的眼睛，叫我们自己有这看见，然后主才会把更多的灵魂交托我们。