贰 认识异端的危险（2:16-19）
一．他们道路的危险（2:16）
“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步；”（2:16）
什么是“世俗的虚谈”呢？提前六章20节保罗提到同样的话，要提摩太躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。所谓“世俗的虚谈”，按（提后2:17-18），大概是一种败坏人信仰的世俗学问或道理。这些学问或道理的主要内容是跟真道对立的，说复活的事已过，它可能被当时的人，看作是受欢迎的一种学问，却被圣经认为是一种虚谈。“虚谈”原文 kenophōnias 是由“空”kenos 与“声”phōnē 二字合成的，全新约只用过两次，另一次在提前六章20节。那些道理，虽然被世俗的人看作非常有价值，但它们却不能救人，只给人一种高深玄妙的感觉，把人引到灭亡的地步去，所以它在神面前是空虚而毫无价值的。“但要远避…”使徒保罗一再吩咐提摩太要远避世俗空洞的道理，因为比较说来，提摩太还是一个年轻人，很容易有一般青年人共有的虚荣心；以当时流行的学说为夸口，不知不觉地接受了世俗学说的影响、要叫世人看自己是有学问的人，不敢直接反对那些敌真道的学说，或是跟那些说复活已过的人取妥协的态度。保罗要提摩太完全不受这方面的影响。
“因为这等人必进到更不敬虔的地步”。“进到”原文 prokoptō，是增加或长进到…的意思，腓一章25节译作“长进”。那些追求在灵性上长进的人，是在真道上一天比一天进步；照样，那些在世俗的虚谈上，只追求今世荣耀的人，也必定在不敬虔的事上更加长进。基督徒对于今世的学说应该有分辨的能力，如果我们对于敌对福音真理的属世学问，盲目地接受或是佩服它，结果就会因这些属世的学问，落到更不敬虔的地步。正如现代一些著名的哲学家，他们提倡所谓“新道德”运动，甚至公开赞成，未婚男女可以随便发生不正当的关系，认为这是一种道德上的解放，一种人性的自然需要。但是我们按圣经真理看来，人本性的自然需要，被超越常轨的私欲所支配，是已经脱离正轨，喜欢犯罪的。人今天不敢随便犯罪，不过因为怕社会舆论、法律制裁或受道德观念的限制；但这些哲学家却替那些要放纵自己随便犯罪的人，提供一些很漂亮的理论，让他们可以安心地去犯罪。这些似是而非的道理，是敌真道的学问，是叫人进到更不敬虔地步的。
二．他们教训的危险（2:17-18）
“他们的话如同毒疮，愈烂愈大；其中有许米乃和腓理徒；他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（2:17-18）
17节的“毒疮”原文是 gaggraina（参 W. E. Vine 的新约字解）。是指一种腐蚀性的毒疮，非常疼痛，会扩张到四周围，使周围的肉长出坏疽，变成腐烂；是一种特别叫人痛得难以忍受的毒疮。这异端的教训，就好像一种叫人很疼痛，而且会继续发展、愈烂愈大的毒疮，在教会中影响其他信徒。
“其中有许米乃和腓理徒”，许米乃在提前一章20节曾提及，这里特别提他的名字，是要叫信徒清清楚楚知道他们是属于传异端的人。使徒用一种非常确定的不避讳讲法，使信徒知道什么人是他们应该躲避的，什么教训是不应该听从的。
他们的教训是怎样的败坏人呢？他们说复活的事已过，败坏许多人的信心。关于复活的事是主耶稣和使徒们所亲自教训人的，耶稣在世上的时候很清楚地对人说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活”（约11:25）。使徒们在书信中更是常常提到基督的复活：
“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望”（徒24:15）。
“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活”（林前6:14）。
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”（林前15:20-21）。
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4:16-17）。
“这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启20:5-6）。
当时可能有一些不信身体复活的人，不直接反对耶稣复活，只说复活的事已过、已经应验了；今日的新神学对复活的讲法和他们差不多。他们说：复活就是信主重生的经验，信主得救就是主复活在信徒心里了。上文所引的许多经节很清楚地给我们看见，复活并不是已经过去的事，乃是指着将来的事。
这些传异端的人，他们的教训影响了好些人的信心。这里特别注意的是，他们当时所影响所破坏的教会，是使徒保罗自己所建立的。虽有保罗和提摩太在那里作工，并不能完全拦阻他们的工作，仍会影响一些人的信心。我们不要很轻忽地对付异端的教训，以为它不会发生什么破坏的力量，因他们的背后有一种看不见的黑暗势力支持着他们。
三．他们结局的危险（2:19）
“然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’；又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（2:19）
他们这样败坏人的教训，传说这种错误道理的结局是怎样呢？虽然能够影响一些人的信心，但却不能真正破坏神教会的根基；只败坏了自己，叫自己成为灭亡的人。
“然而神坚固的根基立住了”，这话表明，虽然这些假师傅的教训能叫人受迷惑，到底他们所能迷惑的只是跟他们同类的人。那些真正有生命，真正是基督身体一部分的教会，她的根基已经立住了，不是这些人的工作所能破坏的，因为神把教会放在耶稣基督这磐石上（林前3:11）。
“上面有这印记说，主认识谁是祂的人，”，凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上，这些人集合在一起也就是教会所有的印记。因为圣灵是住在教会里面，教会乃是圣灵的殿，圣灵不但是信徒个人的印记也是教会的印记（参弗1:13-14，2:20）。虽然在人看来，很难分辨教会中谁是假信徒、谁是真信徒，但是主却认识谁是祂的人，知道谁的身上有祂的印记。在人面前虽有真假信徒的分别，但在主面前就无所谓真假信徒，只有信与不信的分别；因为主根本不承认假信徒是属于祂的人。主知道谁是祂的人，谁是撒但的人，所以我们不要因为教会里面一些假信徒，假师傅的败德败行而灰心跌倒。
“凡称呼主名的人，总要离开不义”。保罗在林前十二章3节说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。这样，是否凡是说耶稣是主的，就必是圣灵感动的呢？请注意耶稣在太七章21节说：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国…”可见耶稣所说那些称祂主啊主啊的，和保罗所说的，如果不是被圣灵感动就不能称耶稣为主，一定有不同的意义。保罗所说的，是那些真正称耶稣为主的人，而耶稣所说的，乃是那些口头上称耶稣为主的人。只有被圣灵感动的，才会真正称耶稣为主；邪灵则会叫人在口头上假装称耶稣为主，所行的却是不义的事。所以保罗告诉提摩太说“凡称呼主名的人，总要离开不义”。既然口里称主的名，提说祂的名来行事，自认为是属主名下的，就应该离开不义；如果口里承认自己是主名下的人，但所说所讲的却败坏人的信心，甚至说复活的事已过，在真道上行诡诈，利用敬虔的事为得利之门径，就是最大的不义。在真理上既然敢用不义的方法作为得利的门径，显然他们在生活行为上，也必定有更多不义的行事了。约壹三章4至6节，五章17节告诉我们，凡不义的事都是罪，既然称呼主的名，就不应该再留在罪中，这是属祂的人印记之一。
传异端的人所传的教训，只不过显明他们是不义的人，是被主认为不是祂的人；乃是撒但的差役而已。