三．非人手的割礼（2:11-15）
这几节保罗论到歌罗西信徒灵性的情形和他们已蒙的恩典。看来歌罗西教会的情形不错，但虽然如此，异端的道理还会潜入他们之中，可见今日信徒对一切错误的道理更应儆醒提防。当时律法主义者坚持；若不受割礼就与基督无关，就不能有分领受救恩。神在设立割礼之初，似乎是与对付人的肉体有若干关联。创十六章亚伯拉罕凭肉体的意思娶夏甲而生了以实玛利，但这件事不是神的旨意；跟着十七章神便呼召亚伯拉罕并与他立约，而割礼就是神与亚伯拉罕立约的记号。这种记号含有若干程度的用意，要叫亚伯拉罕记忆他凭情欲的方法成全神旨意的错误。但割礼究竟不过是在男人身体上割去一块皮，只是一种属外表的、身体上的“对付”，目的为要教导人应当对付那里面的情欲。这使亚伯拉罕深切地认识到，一个与神立约的人，再也不能凭情欲和肉体的意念事奉神。事实上，亚伯拉罕绝不可能单凭身体上割去的一块皮，便使他的灵性得着洁净。
1. 在基督里的割礼（2:11-12）
“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。”（2:11-12）
保罗在此指出信徒已在基督里受了非人手的割礼，这种割礼是能使他们脱去肉体情欲的。换言之，保罗在此实际上是解明旧约割礼只不过是一种预表，表明信徒在基督里所受的真割礼。旧约割礼的目的是教导人要脱离肉体的败坏。但怎样才能真正脱离肉体的败坏？要借着信心进入基督里。其实肉体的败坏既是一种关乎灵性的事，而身上受割礼，只不过关乎仪式属外表的事，怎能因此使灵性得着洁净？但基督为我们所行的割礼，并非用火石刀或经人手而行的割礼，乃是拯救我们败坏肉体的情欲，将我们的旧人与祂同钉十架的割礼。所以12节说：“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。”
这里一方面说明真割礼是什么，就是与主的受死、埋葬、复活相联合。按基督在十架上所成就的事实来说，是已经把我们的旧人和祂同钉十架。我们现今只要借着信，便联合在祂所成就的这事实上，与祂同死。所以脱离肉体情欲的真割礼，不是一种属仪文的割礼，乃是救恩内容的一部分，是借着信心得以成就的。
另一方面也说明，旧约的割礼是预表新约洗礼的意义；不过不是预表洗礼的仪式，而是预表洗礼所表明信徒与主同死同埋同复活的经历，也就是预表肉体和肉体的邪情私欲与基督同钉十字架（加5:24）。但神怎样将基督所完成的这种同钉、同死、同埋、同复活的救赎，成为信徒的经历？下句说：“都因信那叫祂从死里复活神的功用”，也就是说这恩典是借着“信”支取的。
2. 基督十字架的得胜（2:13-15）
“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（2:13-15）
使徒继续讲明基督如何救我们脱离肉体情欲的割礼，使我们与祂同死同活，就是借着祂在十架上的得胜。祂在十架上已经使神赦免了我们的罪，又借十架所成就的救赎，将一切“有碍于我们的字据”撤去，钉在十架上，使我们不再受律法的辖制。
A. 基督的得胜在生命方面所给我们的拯救（2:13）：这拯救就是使我们因为罪得赦免而得着生命。
“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了”，与弗二章1节相似。注意使徒将“过犯”与“未受割礼的肉体”相提并论。一切未信主的外邦人原都是死在罪恶过犯之中，且按肉体是未受割礼的，歌罗西信徒当然也是这样。但现在他们已经不再死在过犯中，而是罪恶已蒙赦免的人了。他们按肉体虽未受割礼，却在基督里受了不是人手的割礼。保罗将“死在过犯中”与“未受割礼”连在一起，换句话说，“罪恶得赦免”与“已受了不是人手的割礼”，也是连在一起的事。所以，未信主得救的人都是未受真割礼的人，已信主得救的人，都是已受了真割礼的人。
“便叫你们与基督一同活过来”，本句与弗二章5节相似。在此“便叫”表现很重要的语气，说明信徒早在信主得救时，就已领受了主的生命。基督早在十架上已经作好这罪得赦免和得生命的工作了。
B. 基督的得胜在法理方面所给我们的释放（2:14-15）：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据”，在此“字据”原文 cheirographon，按 A&G 新约希英字汇是指古人用手写的欠单。使徒用这字指着旧约的一切规条、律例，包括下文所说的“节期，月朔，安息日…”，及律法所要求我们履行的义务。这一切的“字据”，都因基督在十架上，已照律法的要求为我们而死，便都已“撤去”、“钉死”了。保罗这些话很清楚让我们看见，今日信徒没有遵守旧约律法的义务。我们不是欠律法的债，律法上有关礼仪方面的规例，不是我们所要遵守的，我们也不是凭着遵守这些规例而得救。
为什么使徒将旧约这些规例说成是“攻击我们有碍于我们的字据”？因律法是公义的，是我们所必须服从的；但我们却又不能遵守律法，常常死在过犯罪恶中，无力抗拒罪恶，不得不顺从罪恶的诱惑。这样，公义的律法就变成是攻击我们的，使我们的良心责备自己，在亲近神方面成为“有碍于我们的字据”。但基督受死于十架的结果，既涂抹了我们的罪，也就除去了这些阻碍。
“有碍于我们的字据”，仿佛一个负债者写了欠单，到时却没法清还，那么欠单上所写的，就是“有碍”于他的字据，使他内心不安，在法理上又要受到“追讨”，因而不敢跟债主坦然相见。我们对神的律法也是这样，当我们有责任遵守神的律法，却又不能遵守时，就在遵守律法上，成为欠了神的债的人，因而不能跟神有交通。现今基督为我们钉死在十架，为我们清还了这些“债”，神就免了我们的债，好像债主已将欠单投在火炉中烧去，此后我们跟神之间就不再有阻碍与不安，可以坦然与神交通了。这就是保罗说“把它撤去，钉在十字架上”的意思，因它已不能再向我们要求什么义务和责任了。
15节“既将一切执政的掌权的掳来”，这“执政的掌权的”有人以为指上文的善天使，因第10节刚刚提及基督是“各样执政掌权者的元首”，而那所说的执政掌权者显然是指善天使，不是指魔鬼。那么在此15节之“执政的掌权的”自然也是指善天使了。犹太人相信天使执掌各样的律法，因旧约是经天使的手而设立的（加3:19）。保罗在此可能借用他们的讲法来解明福音真理。照这种见解，本句的意思就是：基督十架的得胜，不但将旧约有碍于我们的字据撤去，而且连掌管律法的天使也“撤去”。换言之，已彻底地将我们从律法下拯救出来，不再在律法下了。
但这“执政的掌权的”若指恶天使更合原意，因弗六章12节“执政的掌权的”很明显是指恶魔而说。虽然上文10节本句曾用以指一般天使，但这句话既有两种可能的用意，实无须定准它属于那一方面的意思，而应按上下文的用法来决定。在此本句若指恶魔来说，对上下文更自然合理，意思是：耶稣基督借着十架不但将信徒从律法下救了出来，使他们不再受律法的束缚，而且也已经完全胜过那使人陷于罪中、以致受律法指控的魔鬼和它的使者。信靠基督的人，已不用遵守律法的字据作为生活行事的准则，他们是依循基督十架得胜的能力，完全的爱心和圣灵的引导（加5:13-14、16-25），作为行事生活的规范。