第一段 教会在神前所蒙之恩典（1:1—3:21）

壹 引言（1:1-2）

一．写书人（1:1上）

　　“奉神旨意…”，这是保罗作使徒的根据、安慰和力量。每一个专心以祈祷传道为事的人，都应当清楚他自己是奉神旨意作神的仆人，而不是照人的旨意看人的脸色来传道。奉神旨意而作工，并非就不会遭遇患难和痛苦，正如保罗虽然奉神旨传道，却仍然被囚在罗马监狱中；但保罗虽被监禁，却因清楚知道自己是奉神旨意而传道的，所以心中完全没有怨叹懊悔，反倒充满平安。

　　“作基督耶稣使徒的保罗”，这样的自称，对保罗有特殊的意义。从前的保罗，不但不是奉神旨意作基督耶稣使徒的人，反倒逼迫耶稣的门徒，把讲论基督复活的人当作是诱惑百姓的。但现今的保罗却以作“基督耶稣的使徒”为最大的光荣，作为他个人所蒙的特殊恩惠。这种恩惠是值得他时常思念、时常向人提说的；因为像他这样一个反对基督的人，却会成为基督的使徒，所以这职分本身就是个有力的见证，证明主的大能和恩典，在他身上是何等的奇妙。

　　“使徒”apostolos，原文就是“奉差遣者”的意思。作使徒就是作奉差遣者。奉差遣者有代表差遣者的身分，是要传达差遣他的人的旨意。奉主差遣者不能照自己的爱好行事说话，应当照着差遣他的人所授意给他的来说话行事。

　　保罗是奉基督耶稣差遣的人，他所传递给我们的是基督的恩惠、应许、教训、和忠告。他完全没有传扬或表露自己的才干和主张，这是信徒所当效法的。

　　“写信给…”，写信也是一种传道工作，许多信徒已经忽略了使徒工作中最重要之一的“写信”。神是注意文字工作的神，否则我们今天不会有这本圣经。可惜现今大多数人却忽视文字工作，甚至有些人不把文字工作当作“正式的”传道工作；但使徒保罗和差遣他的主一样，不敢忽略文字工作，虽在监狱中，并不忘记“写信”。

二．受书人（1:1下-2）

　　“在以弗所的圣徒”，这样称那些信徒只不过是因为他们住在以弗所的缘故，并没有半点意思要借着这样的称呼，来暗示他们应当以“以弗所”这个地方作为他们教会的正确名称。启示录二、三章中对教会的称呼，也是一样。其所以用地方的名称来称呼教会，只是因为当时各个地方只有一个教会。

　　事实上教会时代的初期，使徒所作的都是开荒工作，在一地方当然不会有许多不同的教会团体。所以这种加上地方的称呼，未足以表示使徒认为每一地方，只有以地方为名称的教会才算为正统的教会，其他的就不能算教会。有人以书信中“在…”地方的称呼，推测圣经的意思，认为只可以建立“地方式”的教会。除地方式的以外，其他都不是神所喜悦的教会。凭这种推测批评别人错误，认为自己正确，是十分危险的。事实上全本圣经中没有“地方教会”这种名称，也没有一句话吩咐信徒应当建立地方制度的教会。

　　“就是在基督耶稣里有忠心的人”，这句话更清楚地解释了上句“在以弗所的圣徒”是什么人，就是在基督耶稣里有忠心的人。显然使徒的注重点全在“基督耶稣里”和“有忠心”这方面，而绝非注重“在以弗所”这个地方教会里这种界限。凡以“基督耶稣里”为界限的，自然就在基督里合一，凡以地方教会为界限的，自然就把在“地方教会里”的人列为次等，看成还未得着亮光，未走上路的人。宗派观念于是产生，彼此分门别类。

　　“有忠心”原文 pistois 意即“可信的”，“有信心的”，新旧库本译作“忠信”，英文圣经多译作 faithful。所有在基督耶稣里的人，都必然是有忠诚信心的人。真实的信心使我们成为“基督里”的人，而“基督里”这个地位，使我们这些不可信的人在神面前成为可信的。所以这句话不是说这封书信只给那些在以弗所教会中“有忠信”的那一等信徒，而是形容所有在基督里的人，因为在基督里的缘故，就都被视为有忠信的。

三．祝福的话（1:2）

　　“恩惠平安…”恩惠就是神因人的信而白白赐给人的福。神赐恩惠的结果，人就有平安；所以神的恩惠是平安的根源，平安是神恩惠的果子。没有平安是因为未蒙恩惠，先蒙恩惠然后才能有神所赐的平安。

　　使徒为他们所祝祷的不只是平安，也是求恩惠。不先求神的恩惠而想得到神的平安，是不可能的。在使徒所有的书信中，几乎每封书信都提到“恩惠平安”的话，可见无论对什么地方的人，这原则都不变—要求神的平安，必先求神的恩惠。

　　“从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。”神，就是恩惠和平安的源头，已经成为写信的使徒和收信的信徒，所共同归属的父。主耶稣基督，是使徒和信徒所共同信赖的救赎主，是他们向父神求恩惠平安的倚靠；圣灵则是感动使徒为信徒求恩惠平安，又将神的恩惠施予给人，并住在信徒心中的灵。所以这句话告诉我们恩惠平安要临到怎样的人，和怎样地归于人；并告诉我们对于同作神儿女的肢体应当常存一种怎样的愿望—就是愿意别人更多蒙恩得平安。纵使自己在痛苦之中，也应当对别人存美好的愿望，一如使徒保罗那样。