以弗所书读经讲义

肆 教会在基督里蒙恩之经过（2章）

一．出死入生之经过（2:1-10）

　　本章中使徒先讲明信徒在基督里蒙恩的经过，然后叙述犹太人与外邦人如何在基督里合而为一。神的恩典不但将一个正在罪恶过犯之中、落在魔鬼权下的人救活过来，使他“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”；也将从前远离神的外邦人，和那些从前只按肉体是受过割礼的犹太人，同在基督里归为一体了。

1. 死在罪中的情形（2:1-3）

　　A. 在罪中与神隔绝（2:1）

“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（2:1）

　　在这里所说的“死”，显然是指灵性的死。使徒既写给那些活着的信徒，论到他们已死在罪中的情形，则所说的“死”，当然不是指肉身的死，乃是灵性的死了。灵性的“死”，就是与神隔绝，在灵性上与神失去任何关系。罪恶使人与神失去一切交通，使那能够与神来往的灵，变成完全没有作用，不能领悟属灵的事。所以所有在罪恶中的人，也都是灵性死了的人（太8:22）。

　　“死在过犯罪恶之中”另一方面的意思，就是对罪完全失去反抗的力量，像一个死人一样完全没有生命的活力，无法取胜。所有在罪恶中的人，对于罪都没有制胜的能力，是被“罪和死的律”（罗8:2）所捆绑，不能不犯罪的。

　　“死在过犯罪恶之中”也是在罪恶的死亡中等候灭亡的意思。所有罪人都是沉落在灭亡的权势之中，不能自救，等候永死之来临。罪不但使人的灵性死了，也使人天天活在肉身的死亡和永远的死亡之双重威胁中，没有安宁（参来2:14-15）。

　　“过犯”和“罪恶”略有不同，“过犯”paraptōmasin 意即错误、过失、侵越、罪咎等意。照杨氏经文汇编，这个字在 KJV 译本有九次译 trespass，七次译作 offence，三次译作 sin，其余译作 fall，fault 各有二次，共计在新约圣经中用了二十三次。“罪恶”hamartia，意即“未中的”，但这字在圣经中用途很广，有时用来形容全人类的罪（约1:29，8:21；来9:28），有时是指罪在人心中的权力，如何左右人的意志（罗5:21，6:12，7:11、14、17、20、23、25，8:2…），有时是指人在罪的地位上（约8:24；罗5:12，6:1-2，7:7），有时用来描写一种犯罪行动（太12:31；雅1:15，2:9，4:17；约壹5:16）。

　　总之，“过犯”注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为；“罪恶”则广泛地包括一切不合道德的，不合神标准的存心、行动、地位，消极方面违犯了神的旨意，积极方面未达到神的要求等各种罪。

　　B. 随从今世的风俗（2:2上）

“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗…”（2:2上）

　　“那时…”，说明这种随从今世风俗的行事，不是现今已在灵性上活了过来的信徒所应当有的生活，乃是他们已死在罪中的生活情形。使徒在此特别提起信徒已往的可怜景况。一方面显出神在他们身上的恩典何等大，另一方面是提醒他们，现在该有跟已往全然不同的生活，才不致亏负神的恩典。一个活人，岂能过着像死人那样污秽、发臭、可怕的坟墓生活？照样，一个基督里已经活了的人，怎能仍旧过着像“那时”死在罪中的生活？

　　“随从今世的风俗”，所谓“今世的”就是属今世的意思，原文“今世的”又可译为“这世界的”或“这时代的”。换言之，是属世的，是属世界的人所崇尚。但基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的（罗12:2；雅4:4；王下17:33）。

　　圣经并不是说基督徒不应当在这世界上生活—“行事为人”，乃是说不应当“随从今世的风俗”来行事为人罢了。“随从”是一种没有自己主见的行事，一种任由别人引带的行事。死在罪中的人，他们的生活行事，是由“今世的风俗”所领导。他们不会有高尚属灵的心志，使他们过着超脱出世俗罪恶的生活，也不能有那种能力，可以胜过世俗的缠累，反而不得不屈服于世俗虚浮的罪恶势力下。但基督徒既然已经不再在罪中，就不应当仍照着“那时”的样子，随从今世风俗的法则来生活为人，而应当随从属灵的法则，照着圣经的真理来行事为人了。

　　所以基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活着，乃是照着神的旨意由圣灵的引导而生活。但现今许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世虚伪浪费的风俗，不求神的荣耀，这是不合神旨意的。基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。

　　C. 顺服空中掌权者（2:2下）

“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（2:2下）

　　“空中”指魔鬼的住处，它未必是人所看见的天空或太空；但它既不是在地上，也不是神所住的第三层天（林后12:2），所以说是空中，这与启示录十二章8节的“天上”，大概是相同的地方。按魔鬼原本是受膏的天使（结28:14；赛14:12-15），因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上（启12:9），灾难后被下入无底坑（启20:1-3），千年国以后就被丢进火湖（启20:10）。

　　“空中当权者的首领”，魔鬼被称为空中掌权者的首领，因为它是幽暗世界中诸邪灵之王，是天空属灵气的恶魔（弗6:12），又称为这世界的王（约12:31，16:11）。所有世上的罪人都卧在它手下（约壹约19），所有属基督的人，都要和它争战（弗6:12），防备它的诱惑（太4:1-12）。

　　“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，这句话虽然是解释上句，说明空中掌权者是什么灵，就是“…邪灵”；却也告诉我们，为什么一个死在罪中的人，会那么顺服魔鬼而悖逆神。因为魔鬼的邪灵在他们心中运行，使他们的心意反叛神，喜欢黑暗的事，不喜欢遵行神的旨意。魔鬼可以使人在犯罪和悖逆神的方面得着各种特殊的智慧聪明，而更加骄傲自大，落在它的网罗中。

　　这短短的半节经文中，告诉我们关于魔鬼的事有六点：（1）魔鬼的居所：空中。（2）魔鬼的附从者：空中的邪灵（弗6:12），和现今悖逆之子。（3）魔鬼工作的时候：现今。（4）魔鬼的行事：悖逆神。（5）魔鬼作工的方式和目的：运行在人的心中，控制人的思想，使人也和它一样的悖逆。（6）魔鬼性格和形体：“邪灵”。

　　D. 放纵肉体的私欲（2:3上）

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”（2:3上）

　　“我们”指信徒，包括犹太人与外邦人的信徒。注意：上节第一句的“你们”，这里的“我们”和下句的“他们”各指不同的人。上节的“你们”指外邦信徒，信中称“你们”无疑就是指受书人，而以弗所书的受书人是外邦教会的信徒，下句的“他们”指上节的“悖逆之子”，而本句的“我们”，则系指保罗代表的犹太信徒，和受书人所代表的外邦信徒。留心在“我们”后面的几个字，“我们从前也都在他们中间…”，这“我们”说明不论犹太信徒或外邦信徒，从前都是在他们中间放纵私欲的。所以使徒在这里提醒信徒，不论是犹太人还是外邦人，我们之中并没有那一等人可以轻看别人。因为在没信主的时候，大家都同样是死在罪中且悖逆神。

　　“放纵肉体的私欲…”，虽然在圣经中“肉体”有时也指身体（林前5:5；腓3:3-4），但大多数是指罪欲、罪性、使人犯罪的旧生命而说。“私欲”就是不正当的欲望，超出正常范围的欲望。所有的私欲都是属肉体的，所以称为“肉体的私欲”。“放纵肉体的私欲”就是体贴肉体的意思（罗8:5、6），也就是下句所说：“随着肉体和心中所喜好的去行”的意思。从“放纵”这两个字看来，可见肉体的私欲是不能不加约束，不能任它自由的，若任由它，放纵它，就会自动闯入罪恶里面去。所有死在罪中，服在魔鬼手下的罪人，都是爱凭自己所喜好的去行的；而他们心中所喜好的事，无非都是属肉体和放纵私欲的事，这都是邪灵在他们心中运行的结果。

　　E. 按本性是可怒之子（2:3下）

“本为可怒之子，和别人一样。”（2:3下）

　　“本为…”可译作“按本性”或“按天然”（参新旧库译本，英文 NASB 等）。死在罪中的人，按本性来说就已经是可怒之子，生来就天然地喜好犯罪、悖逆神，何况还在罪中放纵私欲，岂能不招惹神的震怒（约3:36）？所以信徒在蒙恩以前，不论在生命上、地位上、性情上、行为上，都是魔鬼和罪恶的奴仆，是完全背叛神的。

　　“和别人一样”的“别人”和上句的“他们”同一个意思，都是指“悖逆之子”—不信者。虽然信徒信主之后在生命生活上都有了很大的改变，但在未信主以前都和现今那些仍未信的“别人”一样，跟招惹神怒气的人并无分别。

2. 活在恩中的经过（2:4-10）

　　这几节中使徒开始叙述信徒如何在神的恩典中出死入生。

　　A. 活在恩中的根据（2:4）

“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱。”（2:4）

　　“然而”，这是最大的转机，虽然信徒原来的情形是那么可怜、败坏，毫无良善可言。“然而”却因神丰富的怜悯，能以在神的恩典中活过来。使徒保罗本身对神丰富的怜悯，有清楚的经历，他在提前一章15至16节见证说：“…在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。”

　　“丰富的怜悯”，反衬出我们罪恶的众多与顽恶，若非神有丰富的怜悯，我们是无法得救的。我们若是看见困苦而很刁蛮狂妄，或是令人厌恶的人，就不会怜悯他的困苦，因为我们的怜悯很有限。但神丰富的怜悯，却使我们这些原本是死在罪中，顺从魔鬼，随从世俗，悖逆神，放纵私欲的人，能以在祂的恩典中救活过来。

　　“因祂爱我们的大爱”，神的大爱和神丰富的怜悯是相连的。“爱”是“怜悯”的原因，“怜悯”是“爱”的实行。神既然这样爱我们就怜悯我们。“大爱”原文的“大”字 plousios，也有很丰盛很多的意思。神的爱乃是“大爱”，因为那是爱罪人的爱，是为罪人作了极大牺牲的爱。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8），“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。

　　B. 活在恩中的过程（2:5-6）

“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（2:5-6）

　　“当我们死在过犯中的时候，便叫…”这句话是连接上文的，说明神的大爱为我们作了什么，就是当我们还死在罪中时便叫我们活过来。“便叫…”显出神的爱是主动的，本句和上节连着读，就很容易看出是神在主动地怜悯我们、爱我们，叫我们活过来；并不是什么人的催促使祂爱我们，乃是由于祂自己的爱，使祂自动地为我们预备了救法，舍弃了祂的爱子。

　　“便叫我们与基督一同活过来”，这句话包括基督为我们的罪死的经历在内，基督既为我们的罪死了、埋葬了、三日后复活了，便叫我们和祂一同活过来。基督的死和复活都是“包括性”的（参林前十五章22节：“在亚当里众人都死了”）。我们既在罪的方面，在祂的死上死了—“在祂死的形状上与祂联合”，便也在生命方面，在祂的活上活了—“在祂复活的形状上与祂联合”（罗6:4-5）。所以一切信祂的人，不但不再死在罪中，脱离了灭亡的永刑，而且活在祂的恩典中，得着永生的生活。

　　“（你们得救是本乎恩）”，这句话在括号里面是解释上文的，意思就是：既然我们原本是死在罪中的人，毫无善功可言，乃是由于神丰富的怜悯和慈爱，叫我们与基督一同活过来，可见我们得救是本乎恩了。

　　“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”，“又叫”显明这是进一步的恩典，是重叠在前面所说的恩典之上。主的恩典常常是多而又多的，我们应一步进一步地深入祂的恩典中。“与基督耶稣一同复活”和上节“与基督一同活过来”有点不同。“活过来”sunezōopoiēsen 新约只有本处和西二章13节用过，意思只是使一个死了的人再活，有苏醒过来的意思。但“复活”原文 sunēgeiren 却有“起来”之意，也译作“复起”，比“活过来”的意思更积极。不只是活了，而且离开了死人的坟墓生活，离开黑暗的罪恶生活，一举一动活出新生的样式来。

　　“一同坐在天上”，注意这里的“活过来”，“一同复活”，“一同坐在天上”，都是过去式，都是已经成功的。不但与基督“同活过来”，“同复活”是已经成功的，而且与基督“同坐在天上”也是已经成功的。这意思就是信徒虽然肉身还活在这世界，但按所领受的灵命说，却是有分于已经升到天上的基督，而过着属天的生活；虽然还在地上做人，生命却与基督一同藏在神里面（西3:3）。

　　“坐”是一种安息的表示，信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。这一切都包括在基督已经为我们成就的救恩里面，却需要我们在生活中去实际经历。

　　注意从1至6节中有四个重要的字代表四步的恩典：

• a. 死：“死在过犯罪恶中”—躺着—没有生命的死人。
• b. 活：“与基督一同活过来”—醒着—有了生命的活人。
• c. 起：“与基督耶稣一同复活”—活着—有了活泼生命的人。
• d. 坐：“一同坐在天上”—安息着—过着属天生活的人。

　　C. 活在恩中的目的（2:7-10）

　　这几节说明：神用这样丰富的恩典，把我们从罪恶过犯中拯救出来，使我们活在祂恩典中的目的是什么？祂这样地怜悯我们，有什么美好的计划要成就在我们身上？

　　a. 要显明祂极丰富的恩典：

“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（2:7）

　　“世代”原文是多数式，所以“显明给后来的世代看”，不是仅指某一代，乃是是要显明给以后无穷之世世代代的人看。包括现今的世代，将来千年国的世代，以及永世中之世代…不但显给不同世代的人看—不论蒙恩的人，或在罪恶中的人，而且也显给各世代中的众天使，和管辖幽暗世界的诸邪灵看。

　　神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂的丰恩厚爱，并且使我们看见，我们活在世上的功用和责任是什么：就是在我们一生的行事中，向这世代，甚至以后的世代，证明祂恩典的丰富。

　　b. 要使人无可夸口：

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（2:8-9）

　　“本乎恩”就是本乎神白白赐给人的原则的意思，因为“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”（罗4:4），“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11:6）。所以得救完全不在乎人的行为（罗3:28），乃是神白白的恩典（罗3:24）。

　　“因着信”这是人方面接受神恩典的步骤。这“信”不算是行为之一种，因下文明说“也不是出于行为”，显见圣经认为得救的信心不是行为；并且圣经也告诉我们“信心”亦是圣灵恩赐之一（林前12:9；彼后1:1）。但这种“信”既是真实的活信心，所以它必有行为上的表现。

　　注意，上文所说信徒在没有得救之前死在罪中的种种情形，是无可挽救的，又是可怒之子，已从反面说明信徒得救是毫无可夸的，并且不论犹太人或外邦人都是一样。

　　c. 要叫我们行神所要我们行的善：

“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（2:10）

　　“行善”是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们“信”，接受祂的恩典。对已经得救的人，神却要他们行善。但不是照人自己的意思行人以为善的事，乃是照圣灵的引导，行神所预备叫我们行的善，就是圣经所记载一切合乎神旨意的事。