以弗所书读经讲义

叁 家庭生活（5:22—6:9）

　　从五章22节开始，至六章9节，是本书第二大段中的第三分段，讨论基督徒的家庭生活，包括三方面：（1）夫妇之相待（5:22-33），（2）父子之相待（6:1-4），（3）主仆之相待（6:5-9）。

一．夫妇之相待（5:22-33）

　　几乎所有今世的宗教，都在若干程度上，把男女的结合看作属于不圣洁方面，或把它当作是追求圣洁生活的一种大阻碍。所以他们都主张从事“圣职”的人要守童身。但圣经不但不以夫妻的结合为不洁，倒以为是神圣的。本段经文且以夫妻之关系，与基督和教会之关系相比拟。若夫妻结合是不洁的，圣经怎能如此比拟？神是婚姻的创始人，神怎会创始一些不圣洁的事呢？所以夫妇的结合在本质上是圣洁的，且是神最初为人所定的旨意（创2:18）。但圣经对于那些不合法的婚姻，却视为极污秽的事—“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判”（来13:4）。因这种行事，是侵犯并污损了神所设立神圣之婚姻的旨意。所以基督徒应当清楚认识，婚姻乃是光明正大的事，并在这样的基础上，照着神的旨意和安排，建立家庭。

1. 妻子应知如何对待丈夫（5:22-24）

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（5:22-24）

　　有不少人，对这几节圣经感到困惑，认为难以接受。或以为这是圣经按照当时社会情形所写的教训，所以不合时宜。当时妇女在社会或家庭中，都不过是附属的地位，完全谈不上男女平等；但现今男女已平等，这些话已不合潮流。这种解释无法使忠于圣经的人感到满意。我们不能以时代潮流来衡量圣经，乃应以圣经的真理来衡量时代的潮流。况且这几节记载，都是十分明确的话，并无隐晦难明之处，而在新约其他经卷中，亦有类似的教训，如：西三章18节，彼前三章1至6节等。所以我们切不可因自己的成见轻忽本段经文的宝贵真理。

　　其实多数人只留意这几节经文的上半，要妻子顺服丈夫，便认为男女不平等。这是因他们忽略了它的下文，和这里全段经文的整个教训。圣经在此并非只叫妻子顺服丈夫，而未要求丈夫应爱妻子。圣经是一方面叫妻子顺服丈夫，同时也叫丈夫爱妻子。这两方面合起来，才是这一段经文教训的意义。不过，应注意的是：当圣经教训妻子应如何顺服丈夫时，就专讲妻子方面的责任，不把丈夫对妻子应有的本分混杂着一起讲：照样地，当圣经教训丈夫应如何对妻子时，也不提妻子方面的本分，而专讲丈夫的责任。

　　现今世人自由平等的思想，实际上是源于圣经。因圣经将所有人都圈在罪人的地位上（加3:22；罗3:23），又使所有罪人都可根据同一的救法得救，而就在耶稣基督里“不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男，或女…”（加3:28）了。这就是自由平等思想的根源。这种思想随着基督教的发展，而影响了全世界的人，成为现代的“潮流”。这种“潮流”既然发源于圣经，这样，圣经岂会在夫妻的关系上，又主张男女不平等？但何以圣经在这里却要妻子顺服丈夫？其下文23节解明妻子应顺服丈夫的理由：“因为丈夫是妻子的头”，指出这是神对于家庭所安排的次序。这不是平等不平等的问题，而是关乎岗位和职责的问题。一个国家需要有一个元首，一间学校要有一个校长，任何一个团体要有一位领袖，我们却不能说那是不平等。因为那是岗位和职责的问题，不是平等不平等的问题。若人人都争着作元首、校长，或领袖…结果必然发生种种的动乱与不安。在家庭中，若夫妇都争着作头，家庭必然没有平安。国家、学校、社团的领袖是由人推举或聘请的，但一家之主却不能由人推举的。夫妇的结合既由神的旨意所安排，则家庭的秩序亦当由神来安排。神对于家庭的安排是：“丈夫是妻子的头”。

　　这种安排乃是根据神创造人类时，所赋予男女之不同特长而定规的。我们不能否认，男女由于在生理与心理上之不同，而各有所长。一般来说，男性比较女性勇敢而果断，女性则较忍耐、细心而温柔。我们无法否认母亲看顾孩子，会比父亲仔细得多。我们也无法否认在家庭中许多粗重的工作，由父亲来作会比母亲更为胜任。如果我们以为男女平等，便是要男女都作相同的事，或都站在相同的岗位，便误解了平等的真意。平等是消除阶级的分别，不是消除职责和才能的类别。男女显然有不同的特长，神照着祂的智慧和祂所给男女的不同特长，而安排了丈夫作妻子的头，使他们各尽自己的本分，为家庭谋幸福。

　　但注意，丈夫虽然是妻子的“头”，这“头”的意义却不是代表一种阶级的分别，只是代表一种功用和职责的分别。夫妻在基督里的地位根本是一样的。圣经从没有一种观念，以为一个人只要是男的，他在基督里，就自然是高一级的；或只要是女的，便自然是低一级的。相反的，圣经给我们看见基督里甚至没有男女的分别。我们都是受了“儿子的灵”而呼叫神为“阿爸父”。所以圣经对于男女的阶级观念，根本不存在。

　　“丈夫是妻子的头”，这“头”是以身体作比喻来说的。按身体与头的关系来说，虽然头是在身体之上，但它与身上其他肢体之间，并没有“阶级”存在。实际上它们之间是很难分别大小的。它们的分别全在于对身体的功用不同。但虽然没有阶级大小的分别，却不是没有一定的次序和岗位。我们不能把头安置在脚下，它必然地应当安置在身体之上才适合。这是创造人的神所安排的次序。照样，在神所设立的家庭中，也必须依照神的安排才有平安。

　　一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个“头”。在一个家庭的夫妻二人之中，既只能有一个作头，神便安排了丈夫作妻子的头。或有人说，为什么神不安排妻子作丈夫的头？这样问，仍然未摆脱阶级的观念，如果我们认识到它不是一种阶级而是一种职责，便不会计较于谁作头了。反之，若神设立妻子作丈夫的头，则丈夫岂不会同样地问说：“为什么不设立丈夫作妻子的头？”这便成了永远争辩不完的问题了！但神按照祂所赋予人的长处而安排了这种家庭的次序，我们唯有顺服神的安排了。

　　“如同基督是教会的头”，本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可辩论的事；正如同基督是教会的头，是无可辩论的一样，这乃是神奥秘的旨意，是当然如此的。我们只能照着神的启示而信服，却不能理论。

　　“祂又是教会全体的救主”，这似乎是加上的一句话，解释基督所以能成为教会的头的理由。祂不只是教会的元首，且是教会全体的救主，祂曾舍命流血买赎了教会。祂是教会的头不但是根据神的旨意，也是根据祂作教会之救主的事实。加上这一句话，暗示丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用“头”的地位欺压妻子。反之，倒要像基督作教会的头，负有爱顾、救护教会之责任那样，来爱护他的妻子。关于这一点，下文有更详细的讨论。

　　“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫”，本节说明妻子应如何顺服丈夫，就是要像教会顺服基督那样地顺服。教会之顺服基督是毫无保留的，必然合乎真理的，妻子之顺服丈夫也当这样。基督必然不会使教会作违背真理、不合神旨的事，所以妻子要像教会顺服基督那样地顺服丈夫，也说明了妻子之顺服丈夫，是在神旨意下之真理范围内。而这里的“凡事”也是真理范围内之“凡事”。

　　圣经以教会之顺服基督，与妻子之顺服丈夫比并着来讲，表示妻子顺服丈夫，除了因为是神对于家庭安排的秩序之外，也因为神要在每一个基督徒的家庭中，借着妻子的顺服丈夫作为一种象征，来不断提醒信徒，教会应当顺服基督。

2. 丈夫应知如何爱妻子（5:25-29）

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（5:25-27）

　　丈夫要爱妻子，就是丈夫所以能作妻子的头的理由。从25节开始至33节的教训，都是要丈夫爱妻子。这就可以表明，圣经对夫妻之间的关系，并无偏袒丈夫方面的用意。特别是22节与25节的记载，若将它们比较着来读，便会发现，虽然这两节圣经所吩咐的对象各有不同；22节是吩咐妻子，25节是吩咐丈夫，但其中的语气与所要求的责任，在原则上是相等的—是很公平的。神对夫妻之吩咐，各有不同，无非因为夫妻在属灵方面的软弱和所需要的提醒不同而已。

　　“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”，妻子何以顺服丈夫？因丈夫要爱妻子。丈夫若爱他的妻子，便消除了妻子恐怕受丈夫欺压的因素了。世人怀疑圣经教训妻子要顺服丈夫是一种男女不平等的观念，因为他们之中作丈夫的，并没有照圣经的教训爱他们的妻子。但基督徒却不应当这样，基督徒作妻子的应当顺服丈夫，作丈夫的应当爱他的妻子。照着这样的教训去行，他们的家庭必有神所赐的快乐与幸福。诚然，人们可以拒绝圣经这种真理的教训；但拒绝圣经教训的人，他们的家庭必然得不到神所赐的快乐与幸福。

　　丈夫要怎样爱妻子？“正如基督爱教会、为教会舍己”。这几节中关于这方面的教训，有两层主要的意思。

　　A. 要像基督爱教会那样地爱妻子（5:25-27）

　　按这几节所题，基督之爱教会有二：

　　a. 为教会舍已：丈夫要爱妻子，亦当爱到愿意为妻子舍命的地步。本句与上文23节末句“祂又是教会全体的救主”互相呼应。一方面说明基督如何爱教会，为教会舍命，又是教会全体的救主，随时爱顾保护祂的教会；另一方面也说明丈夫应当如何爱他的妻子，随时留心爱顾保护，甚至为妻子舍命。所以，圣经对丈夫应如何待妻子的要求，绝不下于要求妻子之顺服丈夫。反之，妻子应当顺服丈夫，也正是因为丈夫爱她，有救护她的责任。

　　注意，上文论及教会如何顺服基督，是妻子应当如何顺服丈夫的榜样；照样，本节论及基督如何爱教会，也是丈夫爱妻子的榜样。

　　b. 使教会成为圣洁：基督爱教会的另一方式，是使教会成为圣洁。“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”，这两节圣经告诉我们基督爱教会之高尚目的。祂不仅把我们从罪中救出来，并且有一项完全高尚的目的，就是要把我们救到“圣洁没有瑕疵”的地步。同时也告诉我们丈夫对妻子的责任，应当如何在圣洁之中爱他的妻子。

　　“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”，这“水”之解释，约有两种：（1）认为这“水”应指水的洗礼，意即神借着礼—属外表的见证，和神的道，把教会分别为圣。（2）认为这水应指圣灵，不应指洗礼，因在这里“用水借着道”显示“水”与“道”同是把教会洗净而成为圣洁的因素，但洗礼的水不过是属物质界的东西，并无使人在灵性方面可以得着洗净的功效—“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽；只求在神面前有无亏的良心”（彼前3:21）。并且属物质的“水”与神的“道”并无什么关联，而“圣灵”与“道”则有密切的关联。本书六章17节称“神的道”为“圣灵的宝剑”。主耶稣在世时亦曾以水喻圣灵（约7:37-39）。事实上人的得救是因圣灵借着真理的道在人心中工作的结果；信徒过成圣的生活，也是圣灵借着道在信徒身上的工作。所以这“水”应指圣灵较为合理。

　　在此论及教会之“洗净”，未提及主的血而提及圣灵与道的工作。这不是说在主的血之外还可以借圣灵和“道”洗净罪恶。其实任何罪的洗净，都离不开主宝血的功劳。因为唯有主的血是我们得赦罪的根据。所谓“用水借着道，把教会洗净”的意思，实即圣灵借着真理的光照，使教会得到主的血的洗净。但在此未明提主的血，因所注重的不是消极方面的赦罪，而是积极方面的“成为圣洁”。

　　“可以献给自己，作个荣耀的教会”，基督洗净教会之目的，是要献给祂自己作个荣耀的教会。信徒应当洁净自己，把自己献给基督，使基督从我们身上得着荣耀，并能与荣耀之基督相配。教会原是一班污秽的罪人，因基督的救赎而成为圣洁，所以教会过着圣洁的生活，就是证明基督救赎功效之伟大，使基督得荣耀。

　　“毫无玷污皱纹等类的病”，“玷污”指外来的污秽，“皱纹”是一种衰老的表记。“毫无污秽皱纹”表示没有外来沾染的污秽，也没有衰老疲弱的状态。反之，倒是十分饱满，充满朝气和新鲜的感觉。

　　“乃是圣洁没有瑕疵的”，上句是消极方面“毫无玷污皱纹等类的病”，本句是积极方面圣洁无疵。“没有瑕疵”就是绝对的完全，这也可作为“圣洁”之解释。基督救赎的目的，是要使教会达到这样圣洁而完全的地步。注意圣经在此并不是指导信徒，如何凭自己的方法追求到绝对完全的境界；乃是把基督要如何工作使教会洁净，和基督要把教会救到如何高尚的地步之目的告诉我们。使我们知道应向着主的这个目的来生活行事。

　　基督徒丈夫爱妻子，也当在圣洁之中，不是放纵情欲、姑息罪恶的爱。反之，作丈夫的应当自己在灵性上追求长进，并借圣灵的工作和真理的道，引领妻子和家人，追求分别为圣的生活，使自己的家庭成为荣耀主的家庭。

　　B. 要像爱自己的身子一样地爱妻子（5:28-29）

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”（5:28-29）

　　丈夫爱妻子，除了要像基督爱教会之外；还要像爱自己的身子那样。每一个人对自己身子的爱护都是十分自然的，遇到任何方面要伤害身子时，便很自然地设法保护自己。并且人们都是最容易想到自己的。这就是丈夫应当爱妻子的另一个准则。

　　“…如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己”；这句话表示丈夫应看妻子和自己是一个人，以致妻子所受的痛苦或快乐、平安或危险，都视同身受。这句话也包含着对妻子的忠诚、坦白一如对自己那样。任何人对自己是不会有任何“私心”和隐秘的，夫妻相待也应当是这样。

　　“从来没有人恨恶自己的身子”，这是十分自然的常理。这简单的常理，可以考验那些作丈夫的是否爱他们的妻子，像爱自己的身子一样。在此，圣经已经把“丈夫是妻子的头”的意义，说得十分明白，它绝不是给丈夫什么特权，使他们可以在家庭中作威作福，欺凌妻子，反之，乃是要他们“像基督待教会一样”，对待妻子“总是保养顾惜”，而不是随意叱骂。

3. 夫妻结合之奥秘（5:30-33）

“因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的，然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”（5:30-33）

　　上文使徒以基督与教会的关系，教训基督徒夫妇应如何相待。在此使徒更进一步指出这种夫妻结合相爱之关系，不特是神对于信徒家庭的一种安排；并且基督徒夫妇的结合，还表明一项重要的属灵奥秘，就是基督与教会联合的奥秘。

　　“因我们是祂身上的肢体”，小字注明“有古卷在此有就是祂的骨祂的肉”。这和创世记二章21至25节相合，神用亚当身上的肋骨造成一个女人，而亚当说：“这是我骨中的骨肉中的肉”。所以本节与创世记的记载对照的结果，显明夫妻的结合，从人类的开始，就被用以表明基督与教会之关系。所以基督徒夫妇的结合，除了要照神的旨意成立家庭之外，更有一项重大的意义，就是要表征基督与教会之联合。换言之，夫妻之相待，不特为着家庭本身之幸福，而应当妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子；也是为着要表明基督对教会的大爱，和教会对基督应有的顺服，而彼此照着圣经的教训相待，借以作为一个象征性的提示，激发信徒的爱心。这样，夫妻的相爱和顺服，不仅是他们各人对对方的本分，并且他们也负有一项共同的责任，就是借着他们彼此的相爱，而见证基督与教会之关系。

　　“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，注意“为这个缘故”就是为上节“因我们是祂身上的肢体（是祂的骨祂的肉）”的缘故，所以人要离开父母，与妻子连合。这样，本节更清楚地表示了基督与教会之连合，以及夫妻之连合为一，这两件事在属灵的意义上有重要的关系。夫妇之结合，不仅是神对男女婚姻的一种旨意，并且为要表明基督与教会的合一。

　　但夫妻二人，怎样会成为一体？下文32节说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”。教会与基督的合一，乃是一个极大的奥秘，我们还不能完全明了。而夫妻二人的“成为一体”，可以帮助我们在若干程度上领会教会与基督合一的意义。

　　“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重祂的丈夫”，本节回复到上文夫妻相待之教训上，作为本分段的结论。这结论就是：丈夫方面，应当爱妻子如同爱自己一样；妻子方面，应当敬重她的丈夫。