第一段 引言（1:1-10）

壹 问安（1:1-5）

一．著者自称（1:1-2上）

“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）”（1:1）

　　“作使徒的保罗”，保罗在其他书信中的自称，在“作使徒”之前多半加上“奉神旨意”或“耶稣基督的仆人”一类的话。在此第一句话就是“作使徒的保罗”，然而从第二句开始，另在括弧内对于他怎样成为使徒再加以解释。这种书信的开端，可以说是本书独有的。使徒保罗显然是要特别加重语气，使受书人格外留意他“作使徒”的职分。这是他的荣耀，也是他说话的权威。他这样自称，是可以当之无愧的。

　　“不是由于人，也不是借着人”，这是从消极方面论到他使徒职分之由来。因加拉太教会有反对保罗的人，说他不是神所选派的使徒，他所讲的道理也不是直接从基督耶稣而来，这可能因为保罗不是主耶稣亲手设立的使徒，像十二使徒那样；并且保罗是在主复活以后，十二使徒开始传道时，才悔改归主的。那些犹太主义者便利用这些事实毁谤保罗不是使徒。因此，保罗在这书信的开端，特别对于他使徒职分之由来加以说明。

　　“不是由于人”，原文“人”是多数式，表示他作使徒的职分，不但不是出于某一个人的意思，也不是出于许多人的意见，总之，绝不是从人来的。

　　“也不是借着人”，“借着”原文有“经过”的意思，即也不是经人的设立、按手、或其他人的仪式而得着的。他所以成为使徒，绝不是任何人的作为促成，乃是神奇妙的旨意所促成。所以他的传道，不是凭借人的势力、才智或金钱为支持，乃是凭借神的恩典和选召。

　　按徒十三章，保罗初次旅行布道时，曾有几位在安提阿的“先知和教师”为他和巴拿巴禁食祷告，并且按手在他们头上。但这种按手，不过是一种同心和一种见证的表示，却不是说保罗的职分是由他们设立的。他们只不过见证：保罗出外布道，他们在心灵上跟他同心。

　　“乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”，这两句是从积极方面说明其职分的由来。虽然保罗不是耶稣基督在肉身活着时所设立的使徒，但他也像其他使徒一样，是基督亲自设立的。虽然十二使徒在圣经中有其特殊的地位，正如主在世时所说的：“…我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太19:28；参路22:30），但除了十二使徒以外，还有使徒保罗和巴拿巴等（徒13:2，14:14），是基督借圣灵所设立的。

　　“与叫祂从死里复活的父神”，特别提到这位父神是叫耶稣基督复活的父神，因基督从死里复活，乃是救恩的根基。“死里复活”这句话已经包括了主耶稣的道成肉身在内，而成为福音主要内容的简称。这基督既是神叫祂从死里复活的，就证明祂是神的儿子—“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4）；又是应许中的弥赛亚（参诗2:6-9；来1:5，5:5）。而这位复活的基督，乃是保罗亲眼所看见的（徒9:1-19；林前15:8）。并且保罗所领受往外邦传道的职分，正是祂在复活的异象中所赐给保罗的：“我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证…我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开…’”（徒26:15-18；参徒9:15，21:21）。这样，保罗虽不是基督在肉身时所设立的使徒，却是基督在复活后所设立的；其为使徒之资格，已无容置疑了！

　　圣经虽然没有明文规定使徒之资格，但按主设立使徒时所给他们的权柄，和他们工作的表现看来，使徒的证据约有：

　　1. 有特殊的属灵权柄，包括医病、赶鬼、惩罚犯罪的人等（太10:1；徒5:1-11；林前5:5）。

　　2. 亲眼见过复活的主，作主复活的见证人（徒1:22；林前15:7-8）。保罗和巴拿巴虽在主复活后才被立为使徒，但其见证仍以主复活为中心（徒13:37，17:18，23:6，24:21，26:23）。

　　3. 开荒布道，建立新教会，所以圣经说教会“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。

　　4. 其教训足以列入圣经，作为教义之根据，具有与神的话同等的权威（参帖前2:13；加1:12；彼后3:2、15-16；及新约使徒书信）。

　　这些条件，保罗全都具备。

“和一切与我同在的众弟兄，”（1:2上）

　　这些“众弟兄”大概是保罗第三次旅行布道时的同工，如徒二十章4节所记的所巴特、亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古和特罗非摩等人。（但若本书是保罗第一次游行布道时所写，则“众弟兄”大概是指巴拿巴和一些不知名的弟兄们。）

　　无论如何，“和一切与我同在的众弟兄”这句话显示：

　　1. 保罗尊重他的同工，并不轻忽其同工的工作。

　　2. 这封书信所讨论的一切真理问题，不只是保罗的意见，也是一切同工的意见。是他们所一致赞同的，所以一同具名。

　　3. 关心加拉太各教会的，不只是保罗一人而已，还有与保罗在一起的众弟兄也关心他们。

　　在今日教会中，这种关心各教会的“众弟兄”何等少！他们能关心自己所在的教会已经难得了，还有许多人连自己的灵性情形也要别人关心呢！

二．受书人（1:2下）

“写信给加拉太的各教会。”（1:2下）

　　加拉太是一个省，包括以哥念、安提阿、路司得、特庇…等城。从“写信给加拉太的各教会”，这句话显见当时受割礼派异端影响的，不只是一处的教会，乃是各城，甚至全省的各教会，都受了迷惑。所以，这是一封给各教会的公函，不是只给一个教会的公函。

　　这告诉我们一项事实，就是当神的仆人努力作工的时候，神的仇敌也在努力作工，以败坏信徒的信仰。

三．祝祷（1:3）

“愿恩惠、平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（1:3）

　　虽然加拉太人偏离正路，虽然保罗要严厉的责备他们，但他仍然先为他们祝福。神的仆人应常存祝福的心。其实，保罗虽然苛责他们，仍然是出于爱心，绝无怀恨或咒诅的存心。

　　“恩惠”是“平安”的根源；“平安”是“恩惠”的果子。先有神所赐的恩惠，后有神所赐的平安。这些恩惠与平安，都是天上的福气，是从“父神”借着中保耶稣基督而赐给我们的。离开这赐福的源头，便无法得着属天的福祉。对于这些偏离福音正路的加拉太人，这是有意义的提醒。他们不是从父神领受得救的恩惠与平安么？如今竟想凭自己的善行，以成全所得着的救恩，这等于离开赐福的源头，向自己求恩惠与平安!

四．颂赞（1:4-5）

“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”（1:4-5）

　　为什么保罗在祝祷之后便提到基督的救赎，以归荣耀于父神？这暗示他为加拉太人的祝祷也是根据基督所成就的救赎恩功。若不是基督照父神的旨意为我们的罪舍己，就没有人可以领受基督的恩惠与平安；也没有人可以为别人向父神求恩惠与平安。

　　第4节有三要点：

　　1. 基督为什么要舍己：“为我们的罪舍己”。这“舍己”是基督大爱的具体表现；又是神绝对公义的明证。基督若不是用大爱爱我们，神若不是完全公义，基督何须为我们的罪钉死在十字架上？所以，一切蒙救赎的人必须认识清楚：我们一方面是在神大爱的策励下，用自由喜乐的心事奉神；一方面也因认识神对罪的绝对公义，而存敬畏的心事奉祂。

　　基督的舍己，是从天上宝座的荣耀开始，直到卑微羞辱的十字架；又借着十字架进入荣耀里，被升为至高（腓2:5-11）。这由至高的荣耀自愿降为至卑，又被升为至高的道路，就是舍己和背十字架的道路。这不但是祂自己所走过的道路，也是祂要求每一个跟随祂的人所行走的道路（路9:23-24）。我们若要认识基督为我们的罪所作的舍己牺牲是多么大，必须认识祂原本的荣耀和祂的十字架。使徒保罗自己所走的，正是一条舍己和背十字架的道路。所以，他对基督的“舍己”有更深切的体会，而为此称颂，归荣耀于神。

　　2. 基督怎样舍己：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己”。基督为我们的罪舍己，表明祂对我们的大爱；在我们还作罪人的时候，就为我们死（罗5:8）。基督“照”神的旨意为我们死，表明祂对神的顺服。这“照神的旨意”的意思，包括按照神的时候、神的方式、和神的计划（参约7:6、8、30，8:30；徒2:23）。祂不但愿意为拯救罪人作最大的牺牲，并且是照神的旨意而牺牲的。唯有这种牺牲或善行，才是有价值的。

　　这句话也说明：基督为我们的罪舍己这件事不独是基督的爱，也是父神的爱。救赎大恩的成功，乃是三位一体的神同心爱我们的结果。

　　3. 基督为我们舍己的目的是什么：“救我们脱离这罪恶的世代”。救我们脱离罪恶的世代，和救我们脱离永远的灭亡，两者意义不同。救我们脱离永远的灭亡是关乎得救的经历；救我们脱离罪恶的世代是指生活成圣的经历。祂不独是要担当我们罪恶应受的刑罚，也是要在我们今日所生活的世代中，拯救我们脱离罪恶的势力。我们所生活的这世代被称为“罪恶的世代”，因为它是在罪恶势力的包围之下，不论我们眼睛所看见的、耳朵所听见的，在家在外，到处都有罪恶的诱惑。罪恶势力好像四面围绕着我们。胜过这种罪恶的力量也包括在基督的完全救恩之内。基督的十字架不仅为我们除去了罪的刑罚，也为我们胜过了罪的权势。现今我们可以凭着圣灵的能力、真理的亮光和真实的信心，在每日的生活中胜过罪恶。

　　“脱离这罪恶的世代”就是脱离这世代的种种罪恶，不陷在罪中的意思，不是指离开这个世界到另外的地方。

　　“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。”基督救我们脱离罪恶世代的结果，使一切蒙恩者将荣耀归于神。保罗向着这些已蒙恩的加拉太人表明他的心愿：愿神因基督的救赎得着完全的荣耀；愿这些加拉太信徒不至因异端的侵扰，使神应得的荣耀受了亏损。

　　“直到永永远远”表示只有神配受这种荣耀；因为除了神之外并没有永永远远的存在者。但这永远的荣耀却是一切蒙救赎者在永世中所能分享的。