加拉太书读经讲义

贰 责备（1:6-10）

　　在保罗所写的书信中，没有一封是在问安的话之后便立即开始严厉责备的。甚至写信给哥林多的教会，也先有一些称赞的话才开始责备（林前1:4-9）。但本书却一开头就严厉的责备。这种责备，显示加拉太人的错误出乎保罗意料之外。大概保罗所传给他们的福音已经相当清楚明白，保罗以为他们不至于那么容易被摇动。岂知他们在保罗离开之后不久，便“离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音”。因而使保罗为他们的信仰问题十分焦虑和挂心。

　　这几节也是保罗写这封信的主要原因。虽然魔鬼要借一些律法主义的错误，诱惑加拉太信徒离弃真道、偏向错误。但神奇妙的旨意，却是借着他们所受到的扰乱，使祂的仆人写了这些宝贵的信息，使这“因信称义”的真理得以十分彻底地辩明。后来教会陷于天主教的种种错误和黑暗之中，马丁路德便是因着看见本书的真理亮光，把基督徒从天主教的黑暗中带出来。而本书的信息，也成为基督教信仰的重要基石。

　　这一段主要的意思可分为四点：

一．责备他们离开神（1:6上）

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的…”（1:6上）

　　加拉太人也许并未想到他们是离开了神，但保罗却指出：他们离开了保罗所传给他们恩典的福音，就是离开了神—“离开那借着基督之恩召你们的”那一位。

　　“基督之恩”就是上文第4节“基督…为我们的罪舍己…”之恩。基督为我们成就赦罪恩功之结果，使我们可以凭着恩典白白得救。神借着这恩典的福音选召了他们；他们接受使徒保罗所传的信息，就是接受神的恩召。但现在他们要在恩典以外，再加上一些律法的义务，以为这样才能使他们十足地得救。这就是离开了“基督之恩”，也是离开了那借基督之恩召他们的神。

　　“离开”原文 metatithesthe 是被动、众数、今恒时式，NASB 译作 deserting，Williams 作 beginning… to turn away，BECK 作 leaving。表示他们是受诱惑而正要离开，却还未完全离开。虽然他们的信仰那么快就发生摇动，以致使徒都为他们惊奇，但使徒的书信及时赶到，坚固了他们。

　　在加拉太人身上，可见人在真理的道路上是何等软弱、不可靠。虽然照他们所受的栽培，按使徒看也不至那么容易被引诱的了，但结果他们竟然受了异端的诱惑。现今也有不少信徒，被人看为是坚固不易跌倒的，却出乎意料之外地跌倒了。

二．责备他们去顺从别的福音（1:6下-7）

“…去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（1:6下-7）

　　在此，使徒将那些加拉太人转去顺从的犹太主义称为“别的福音”。但那并不是“福音”，那不过是魔鬼的诡计，巧妙地把福音更改了。注意：“更改”不是推翻，只是将原来的予以改变而已。更改原文 metastrepsai 是“转变”之意。此字在雅四章9节译为“变作”，徒二章20节则译作“变为”。这字全新约只用过这三次。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信赖福音；他们乃是要加拉太人在信福音之外也受割礼，成为犹太人，然后才能得救。这样做的结果，是将基督完全的救恩贬了值，而割礼则成为得救的条件之一。所以保罗严厉的斥责这种教训，认定它根本不是福音，乃是巧妙的异端教训。

三．严斥更改福音者（1:8-9）

“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（1:8-9）

　　“我们”是把保罗自己和他的同工都包括在内。这意思就是：万一保罗有一天改变了他所信的，以致他所传的福音和他先前所传给加拉太人的福音不同，他也同样地“应当被咒诅”。可见保罗对他自己所传给加拉太人的福音有绝对的信心，确信那是正确的，是完全合乎神旨意的真理，甚至从天上来的使者也不能更改。因为保罗所传的，既已是神自己启示的真理，神断不能出尔反尔地另差一位天上的使者，传一些和使徒保罗所传相抵触的福音。这也表示，保罗所领受的福音极有权威，甚至比天上的使者更为确定，是无人有资格更改的。

　　“我们已经说了，现在又说…”这“已经说了”是指他们在加拉太传道时已经说了。按新旧库译本、英文钦定本圣经和美国新标准译本等都是“从前说过”的意思。可见保罗在加拉太工作时，已经一并将对的和错的都告诉了他们，使他们可以预先防备这种错误的教训。但他们竟然仍受割礼派的迷惑，“去从别的福音”，难怪保罗在这里措词那么激烈了！

　　“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”这句话是应当十分小心地应用的。有些人把这两句话应用于一切有关圣经真理的解释上，因而以自己所赞同的见解为绝对的正确，其他的见解即为绝对的错误；这样地应用这经节是危险的。我们应当照着保罗的用法来用它：

　　1. 保罗是自己绝对有把握知道他所领受的绝对正确，并且知道这福音完全不是他个人的一种见解，乃是神的启示；然后才这么坚决地否定一切“别的”福音，肯定它们都是错误的。

　　2. 保罗是用在福音方面，即十字架的救恩方面。我们的得救是本乎恩，因着信，不在乎人的行为这一点，是绝不容许有两样见解的。它是不能被增加或是减少的。因为神已经十分明确地告诉了我们。但对于一些其他圣经难题，圣经未曾给我们详细的指示，或足够的亮光可以作定性的根据，我们就不应当应用这经节（参林前13:12）。

四．表白的话（1:10）

“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（1:10）

　　在当时传讲纯正的福音—凭恩典因信称义的福音，是犹太人所憎恶的。事实上，直到今天，仍不是一切人所能接受的。就是教会范围内的人，对于凭恩典得救，仍有许多不放心。所以保罗在此表白他自己。他所以要传这“福音”，不是要讨人的喜欢，迎合人的观点；他严责那些传“别的福音”者，也不是由于什么人的指使，或要得什么人的心，乃是要讨神的欢喜，要得神的心。

　　实际上，因信称义的真理，若只凭表面看来，似乎十分幼稚；但若深一层领悟，便会发现它有超凡的真理原则在其中。所以圣经说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前1:18）。有一个很好的比喻，说明恩典与律法的分别。律法就如街头到处写着“禁止吐痰”的标语，但就在那些标语附近便有不少人在吐痰；恩典就像一个人进入一所精美华丽、高贵雅洁的客厅中，墙上并无“禁止吐痰”的标语，但那人却很自然地不敢随便吐痰在光洁如镜的地板上。

　　神借先知以赛亚说：“耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”（赛55:8-9）。

　　“若仍旧讨人的喜欢”，注意“若仍旧”是表明现在与以前所有的一种改变。从前是讨人的喜欢，迎合人心理的，因为从前的保罗不是基督的仆人；现在既是基督的仆人，就不应当“仍旧”讨人的喜欢，而应当讨基督的喜欢了。这是一个事奉神的人在生活和工作的目标上应有的改变。

　　但使徒在这里并没有意思要我们在不必要的情形下引起人的憎恶。使徒的意思乃是：在不能兼得人的喜欢又得神的喜欢之情形下，就宁愿求神的喜欢，不求人的喜欢。

　　使徒这样地表白，一方面要使信徒效法他的存心，另一方面要叫他们知道，那些传割礼的犹太人并没有这种存心。他们所以传割礼，虽然是因他们热心律法（下文告诉我们，保罗从前比他们更热心），其实更是因为他们只想迎合当时一般人的观念；他们没有胆量传扬当时多数人还未明白、或不接受的福音真理。

　　主耶稣说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个…”（太6:24；路16:13），这样，如果我们不专心求主的喜悦，只顾迎合人的爱好，只求人的称许，却不求暗中察看我们的神的称许，就不能事奉神，不是基督的仆人了（弗6:6；西3:23）。