第三段 福音真理之论证（3:1—4:31）

　　保罗在本大段中，开始为福音真理辩护，借着律法与恩典的比较，反覆证明因信称义的福音要道。注意保罗为什么先在上文为自己作使徒的职权辩护，才在这里开始阐释福音真理？这并非因为保罗重视他自己的地位过于福音真理，乃是针对加拉太人的软弱。若不先让他们确知保罗的职分和信息确是从神来的，则对保罗以下所讲解的真理也不会重视。所以保罗不得不先向他们证明他是使徒，然后开始为真理辩论。

　　本书责备的语气较多，本段一如前段那样，都是以责备的话为开端。在此保罗先行责备加拉太人的无知，以他们本身的经历证明福音之胜于律法。

壹 以加拉太人之经历为证（3:1-5）

　　这几节主要的意思是责备加拉太人的糊涂无知。其所以被指为无知，“并非对救恩真理毫无认识”，反之，正是因为他们既已明白救恩真道，且已经历救恩的功效，竟然仍去接受传异端者的谗言，以致在真理的道路上受迷惑，陷入歧途。这种对主的道心怀二意，见异思迁的态度，都是“无知”的。在此保罗用了五个问题警惕他们。

一．既认识钉十架之主为什么仍受迷惑？（3:1）

“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（3:1）

　　“活画在你们眼前”，表示加拉太人对于有关耶稣基督钉十字架的真理，已经十分明白，他们对基督钉十字架的始末与果效，就像已活画在眼前那么清楚。在解释第一章时本书曾提及，使徒保罗必然已将救恩的真理十分透彻地向他们讲过，否则他不至于一开头就给他们严厉的责备。本句可证实本书上文的推论。

　　“活画”（NASB 译作 publicly portrayed 即公开地描绘了，portrayed 也含扮演的意思。）是保罗向加拉太人传讲耶稣基督钉十架的方法。他不止是口传，也借着生活，活生生地让他们看见基督十架的功效。使他们不但听得明白，且在保罗身上看得明白。保罗好像画了幅立体而活动的图画，使这些加拉太人对于耶稣基督的救恩，获得十分具体易明的印象。而加拉太人竟然仍会落入异端的诱惑中。这种错失的责任，实在无可推诿的了。

　　另一方面，加拉太人既已明白基督救恩之意义与功效，而仍受迷惑，显见其受迷惑的原因，不只是“知识”的问题，而是他们向神的心志不坚定的问题。他们喜欢听一些“新奇的”道理，不持定十字架，以致对他们所已经相信，且经验过的十架救恩，重陷于疑惑中。他们以为需要在基督完全的救恩之中，加上一些人的作为（例如割礼），才能保证得救。此外，他们又听了一些诋毁保罗的话，便对保罗以前所讲的道，也都变成疑信参半，在真道上摇动了。

　　不论异端或存私心搅扰教会的人，常是先行毁谤主的忠仆，使信徒先对他们属灵的领袖，抱不信任的轻视态度，或发生恶感。他们就自然不坚持主的忠仆所传给他们的信息，而易接受异端的诱惑了。虽然信徒不应过于崇拜主的仆人，但却应为着敬重主的缘故而给他们适当的敬重，以免魔鬼将那行于加拉太教会中的诡计，重施故技于今日的信徒之中，使信徒因不敬重主的仆人，连他们所传的真理也不重视。

　　加拉太人仿佛一些开着眼睛的人，却接受瞎子来引领他们走路，多么无知，因为他们在真道上没有定见，不持定恩典的福音。

二．受圣灵是因行律法抑因信福音？（3:2）

“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（3:2）

　　在此保罗以加拉太人受圣灵之经验责问他们。他们所以得受圣灵，是因行律法还是因信福音？保罗特别在他的问题中强调说：“我只要问你们这一件”，表明根据他们自己受圣灵的经验来判别，得救是因信福音还是因行律法，是极容易明白的事。单凭这件事，已经足够他们得救的保证了，否则他们怎会得着所应许的圣灵？

　　圣灵就是信徒得重生的灵。主曾说：“…人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3:5）。圣灵又是信徒得救的凭据，在信主的时候便得着的：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞”（弗1:13-14）。加拉太人既在信了耶稣之后领受了所应许的圣灵住在他们心中，他们本身的经验便可以解答他们的疑难—他们是因行割礼受圣灵，抑因信福音受圣灵？这样，他们自己的经历不就是一个见证，说明得救不在乎行割礼、守律法，乃在乎信靠基督么？

三．既靠圣灵入门，何以想靠肉身成全？（3:3）

“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”（3:3）

　　本节是责备加拉太人不继续靠圣灵。“靠圣灵入门”指他们得救的经历，“靠肉身成全”指他们想靠肉身方面之受割礼以成全他们的得救。既然靠圣灵而生入神的家，怎么还要靠肉身的割礼去成全呢？得救既是圣灵的工作，所得着的是圣灵生的生命，而割礼却只关乎肉身的事，是人的工作。这样，肉身的割礼怎么能成全圣灵的工作？主耶稣明说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”（约3:6），可见无论怎样改造这“肉身”，依然是肉身，不是灵。而得救乃是得着另一种属灵生命，不是人所能作成的，乃是圣灵借基督的救赎所作成的。所以要凭肉身的割礼成全圣灵的工作，就等于怀疑基督救恩的完全功效。

　　可能割礼派的异端毁谤保罗所传的福音，说它不过是入门的道理。叫人信耶稣得救诚然是凭恩典，但得救以后如何成全这“得救”？保证能继续“得救”，不至失落？那就得凭行律法、受割礼了。这样，他们把“割礼”作为更进一步的经验。所以保罗责备加拉太人这一点，以唤醒他们的迷蒙。入门既靠圣灵，成全也在乎圣灵；得救的初步是凭神的恩典和人的信心，得救之后还是靠神的恩典来保持得救。救恩之创始与成终都在乎基督（来12:2，7:25），其间并不容加入人的功劳。

　　事实上，割礼这件事本身就与福音的原则不能相合。割礼不是每个人都适用的，它只施行在男人身上。所以割礼只适用于整个民族，不适用每一个“个人”。它是神向亚伯拉罕和他的后代—整个希伯来民族—立约所用的记号。但福音的原理不是按整个民族来算，乃是按个人来算的。每个人必须个别地接受基督为救主，然后各人自己可以得救。绝不会是男人信了，女人便可以不必信。所以在新约下得救的人，乃是个别地（包括男或女）与基督“立约”，就是接受基督用祂血所立的新约和它的功效。这样，割礼根本无法适用于新约下的男女信徒，更无法作为一种“立约”的记号，以表示他们是神的子民。神也没有以割礼为信徒得救的凭据，乃是以所应许的圣灵住在信徒心中，作为他们得救的凭据。

　　虽然许多人以为，凭恩典得救有纵容人犯罪的可能；但神有另外更好的法则约束信徒的行事。上文已经讲过，信徒是“靠圣灵入门”，所以信徒的行事也该凭圣灵的指引。我们虽然不在律法之下，却在圣灵的管治之下。这比律法上字句的管理更为严密，因此信徒最大的责任是顺服圣灵。

四．既曾为主受苦，岂是徒然？（3:4）

“你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？”（3:4）

　　本节追述加拉太人当保罗在他们那里传福音时，怎样为主受苦。按徒十四章19至22节的记载，保罗在加拉太各城传道时，曾为主道受逼迫，而那些信徒也与保罗同心受苦。并且保罗所受的逼害是从犹太人方面来的（徒14:19）。换言之，是因保罗所传的福音真理与犹太人的律法主义观念不合而有的。这样，加拉太信徒既在那时肯为福音的真理与保罗同心受苦，甚至把眼睛挖出来给保罗也愿意（加4:15），他们这种爱心和愿意为主受苦的心，是从哪里来的呢？是从信福音而来的。他们因信领受了基督的生命，才会有这样的表现。他们已往既曾如此为主受苦，这种心志与经历，岂是没有得救的人所能有的表现？反之，若他们已经有这么明显的生命表现，却还没有得救，那么他们为主所受的一切，岂不是白受的么？注意，保罗绝不是说加拉太人曾为主受苦的经历，可以保证他们确已得救，而是说加拉太人既因信福音甚至肯为主受苦，不但已经“入门”，且已有进一步的经验。现在他们若因未受割礼而以为自己未得救，那他们岂不是不但白白的信，也白白的受了许多苦么？

　　“难道果真是徒然的么？”这是反面的问话，意思是“不会徒然的”。虽然因为加拉太人的无知，想去跟从割礼派的异端，自以为单信基督还未得救，但其实他们并非像自己无知的心所想的那样。他们信基督时，便已经得救了。他们为主所受的苦也没有“徒然”，神也不会因他们的无知，而任凭他们失落在这些异端的错误之中。

五．神显异能，是因他们信福音还是行律法？（3:5）

“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”（3:5）

　　在此保罗提出神曾在他们之中显出“异能”的事实，以此来质问他们。神赐圣灵给他们，又在他们中间显出大能的工作，是因他们信福音而行？还是因他们行律法受割礼而行？这是加拉太人自己所能回答的。神在他们未受到割礼派异端搅扰之前，已经为他们显出大能的作为，这是他们所知道的。反之，那些主张受割礼才能得救的，神并未因他们行律法就为他们显出什么大能。按徒十三章4至12节，保罗曾用属灵的权柄使行邪术的以吕马瞎了眼睛；徒十四章8至11节，他又医治一个生来瘸腿的人，这都是神在加拉太人中所显的大能。由此可见，凭着信心接受恩典的福音，是神所喜悦的。神所要印证的，乃是用信心靠赖祂的恩典所作的工作。神为他们显异能、行大事，以证明他们所信的福音。

　　“那赐…的”指神，“那”原文是阳性指件词。“异能”原文 dunameis 是多数式。

　　加拉太人虽然已受圣灵、为福音受苦，又曾看见神在他们中间显异能，但在福音真道上仍会受到异端的诱惑，可见生命之经历与真理的知识应当并重。他们在灵性方面虽已有若干经历，但在救恩真理方面，还没有稳固的基础。他们的真理知识还经不起试炼。所以信徒不但要追求灵命长进，还要追求知识的长进；不但信心要经过试炼，知识也要经过试炼，才能站立得住。