加拉太书读经讲义

陆 以儿子与仆人之比较为证（4:1-11）

　　本段要旨是要辩明福音的功效，怎样使律法下的奴仆成为儿子。既然是儿子，就无须再回到律法之下了。

　　奴仆与儿子有很大的分别。奴仆虽与儿子同属主人所有，但在地位上大不相同。儿子是生出来的，奴仆是买回来的；儿子生来就可以享用父亲所有的一切，奴仆却没有这种权利。

　　此外，儿子在父亲的手下，可以呼阿爸父，是自由的。父亲对待儿子是本乎慈爱、怜悯，儿子即使有错受责打，仍不会因此失去父亲的爱顾。奴仆则在管家的手下，是没有自由的，是生活在威吓战兢之下，而不是在恩典之下。

　　再者，儿子是承受产业的，父亲的产业将要归给儿子，奴仆则不过为主人的产业效劳而已！

　　总之，儿子与奴仆有很大的分别，照样，福音与律法也大有分别：

　　1. 福音使人作儿子，律法使人作奴仆。我们因信靠福音，就白白接受神的恩典，这是作儿子的原则。律法却要求人遵行才能得救，与奴仆必须工作才能获得饮食或酬报，原则相同。儿子在父亲的家中虽或也作工，但却不是必须作工才得饮食，乃是凭生命的关系而享受父亲所有的。所以“儿子”是代表恩典，“奴仆”则代表律法。

　　2. 福音使人得自由，律法使人失自由，福音将人从律法之下赎出来，放在恩典之下而享自由。主耶稣说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8:36），但律法却因我们的软弱“有所不能行”，而将我们放在震怒之下，像一个被定罪的囚犯，不得自由。

　　3. 福音使人得着神的生命，可以享受神在基督里所赐的一切福分；律法只叫人遵守死的规条，结果使人得不到祝福，反招咒诅，因为人不能遵守全律法。

　　所以福音与律法的不同，正如儿子与奴仆之不同。这就是保罗在本段中为福音辩证的主题。

一．旧约信徒如孩童，与奴仆没有分别（4:1-3）

“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。”（4:1）

　　在此“承受产业的”指旧约下的犹太人。犹太人是亚伯拉罕的子孙，是承受神所应许给亚伯拉罕之产业的。上章末节已明说，在新约下的信徒，不分犹太与外邦，都是基督里一同承受“产业”。但本节中“承受产业的”，却是仅指旧约下的犹太人。因为这里保罗是追述基督未降生之前，在律法下之“承受产业”者的情形，而不是叙述基督来了以后，“承受产业”者的情形。

　　“产业”按神对亚伯拉罕所说的，是指属地之福分（按字面的意思就是指迦南地业）；但按属灵的意义来说，这“产业”的涵意是包括“永生”和因得永生而有之属天福分。在此使徒保罗用孩童之比喻论及旧约的人。他们虽然不是奴仆，却与奴仆没有什么分别。因为他们虽然是“全业的主人”，却未成长，只不过是像个孩童，还未到合法的年龄可以承受产业。他们与奴仆一样是在管家的手下，受师傅的教导与管制。他们学习律法，礼仪等，并未真正支取属灵的祝福。整个律法所预表和预言的就是基督—“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗10:4）。但在律法之下的以色列人（按整个民族来说），只学会了预表基督的礼仪，却未认识基督，也不明白律法的真意。正如未成丁的孩童，虽然有可以承受产业的权利，却未实际享用。所以说“虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别”。

“乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。”（4:2）

　　为什么说在旧约下的以色列民族“与奴仆毫无分别”呢？因为是在师傅和管家的手下。在此“师傅”与“管家”的意义是相同的，都是指律法。以色列人是在律法之下受教，而旧约的一切律法，都是为要引领人去认识那以后要来的基督（参3:23-24注解），例如旧约所献的各种祭，是预表基督如何为我们献上，使我们靠祂得蒙神的喜悦；旧约各种洁净的礼仪，是教人明白如何靠基督的血得洁净；旧约的各种节期，也都是为着表明基督救赎的工作，如何将我们从罪恶中拯救出来，而达到可以与神永远同在的地步。那些在旧约律法下的以色列人，像一个孩童在师傅和管家手下受训练和学习一样。这些学习的目的，并非要使他们永远服在师傅和管家的手下，乃是要他们将来知道如何承受父亲的产业。

　　“直等他父亲预定的时候来到”，按当时的习惯来说，孩童成丁也有一定的时候。到了父亲所预定的时候来到，他就被视为“成人”，可以承受父亲的产业。但按这句话的属灵意义来说，就是指着当律法的时期满足，神所预定的恩典时期来到的时候，也就是上章25节所说：“但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”的时候。本章的论题仍然是继续上章的辩证，解明神赐下律法的理由。保罗从另一个角度说，律法只不过是在神自己所预定的基督未来之前，暂时教导以色列人的“师傅”。等到祂所预定的救赎主已经来到了，以色列人就无须再在律法之下，而应当前来投靠耶稣基督了（注意，使徒保罗在此是以整个以色列民族和整个律法时代来说，不是以个别的人来说。所以这比喻不宜应用于个人信仰方面，只可以用于整个以色列民族和律法时代方面）。

“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”（4:3）

　　本节使徒另加上一个比喻，以补充上文之讲解。“我们”指使徒与当时之受书人等。当他们作孩童时，也曾受于世俗小学之下。他们也曾有过与上文1、2节类似的经验。第1、2节使徒是用第三者的语气设喻，本节则以主观的语气设喻，使受书人读后更易于明白。

　　“世俗”原文 kosmou 即 kosmos 之属格单数式，即“世界的”。约翰所写的福音和书信中，常用此词指世上的不信者和其中敌挡神的权势或情欲的事（约8:23，15:18-19，16:33，17:14-16；约壹2:15-17，4:4-5，5:4-5）。

　　“小学”原文 stoicheia 即：原质、根本，可指希腊文字母，各种学问的初步，天上的五行星宿等。中文和合本圣经除彼后三章10节译作“形质”外，其余在加四章3、9节，西二章8、20节，来五章12节等处，均译作“小学”。

　　在此“世俗的小学”有双重意义：

　　1. 指世俗浅薄的道理，华而不实。它们可能是外邦人认为高深的哲理，其实只是那些对宗教经历只有很肤浅领悟的人，才以为有价值的。若与福音的真理大道比较，就显得幼稚而庸俗，只属于过渡性的初阶或小学而已！并且这些世俗小学的道理，常常成为阻挡福音真理的异端。

　　2. 指保罗与他的一切犹太同胞所信奉的犹太教。他们在未认识基督之前，只知为旧约的律法热心，也像暂时受管于世俗小学之下一样。其实旧约的那些律例、礼仪、献祭、割礼等事，都不过是暂时的条例（来9:9-11，7:18-19），目的在帮助人认识以后要来的救赎主基督。若只顾坚守这些规条，而丢弃那已经降世的基督和祂的救赎，这些律法的规条反而成为拦阻人认识基督的道理，与世俗的小学没有什么分别。

　　本节可能还有一个意思，就是保罗代表与他经验相同的人，表示他们以往未认识基督之前所受的旧约律法的教育，只不过是他们现今所接受福音真理的一种“小学”，是神造就训练他们的一个过渡时期而已！

　　总之，这几节圣经的总意，是要说明现今基督徒已经不再是在律法下的孩童，更不是奴仆，所以切勿再回到律法下，过奴仆的生活。我们的工作与行事都应当站在儿子的地位上，不应站在奴仆的地位上。所谓站在儿子的地位上事奉神，就是无须等候责备、警告、或律法的制裁，才顺服神，乃要自愿地，甘心乐意地事奉神；也不是由于惧怕刑罚，或贪求功绩而求神的喜悦，乃是由于敬爱神的心而求祂喜悦。