三．解明上文之预表与信徒之关系（4:28-31）
“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”（4:28-29）
既然旧约的两个妇人是预表应许与律法两个约，现今信徒与这两约又有什么关系？我们究竟是在应许的约下，还是在律法的约下？在此保罗告诉我们，我们乃是凭应许作神儿女，如同以撒是凭应许生的一样。
“当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”
怎么知道我们是和以撒一样？因为：
1. 以撒是凭应许而生，我们也是凭应许得生（罗9:8；加3:14、29）。
2. 以撒是因亚伯拉罕的信心而生，我们也是因信心而得生命（约1:12-13）。
3. 以撒是按圣灵生的，我们也是按圣灵生的。“当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的”，本句话是根据创世记二十一章的历史，从创二十一章9至10节可知，当时以实玛利曾为争夺承继产业之权利而讥笑以撒。在此圣经既用“逼迫”来形容当时以实玛利对待以撒的情形，可见当时以实玛利对以撒，或夏甲对撒拉的态度是相当不好的。所以创世记二十一章10节，撒拉对亚伯拉罕说：“…把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业”，暗示夏甲和以实玛利曾企图争承继产业的权利。以实玛利既比以撒年长，夏甲既先于撒拉有儿子，显然在这种家庭的争竞中她可能曾一度占了上风。不过创世记的记载十分简略，她们之间互相争斗的故事似乎还有些未记于圣经中，却是使徒保罗所知道的，所以保罗用了这么厉害的文字来叙述当时的情形。
“逼迫了”原文 ediōken 有追逼的意思，太二十三章34节、徒二十六章11节译作“追逼”，罗九章30节译作“追求”，太五章10至12节、徒七章52节译作“逼迫”。
“按圣灵生的”原文没有“圣”字，可作按灵性生的。这“灵性”是与“血气”相对，表示一个按人意而生，另一个是顺从神的旨意而生。但这“灵”若指圣灵亦无妨碍，因以撒确可说是圣灵生的，是撒拉的身子经过圣灵的大能所生的奇迹，是“使无变有”（罗4:17）之神工作的果效。
“现在也是这样”，即现在那些“以行律法为本”、甘愿在律法下为奴而拒绝恩典的犹太人，也同样逼迫了那些因信心称义的人。按保罗自己的经验来说，他所到的地方虽然都是未有福音传到的外邦，但他所遭受的逼迫，绝大多数是从犹太人挑起的，不是单从外邦人来的。特别是保罗在加拉太省的特庇、路司得、以哥念等城布道时，那些鼓励城里的人逼害保罗的就是犹太人（徒14:1-20），所以保罗说这句话是有事实根据的。
直到今日，在教会中仍有类以的情形。那些“按血气生的”挂名教友，既不明白救恩的真谛，常误把基督的福音真道当作劝人为善的道理，并逼迫讥笑那些信靠福音、重生得救的人。
“然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去。因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”（4:30-31）
这两节是总结以上所讲的，我们既是神的儿女，就当站在神儿女的地位上，享用神儿女的权利。
30节引自创二十一章10节。意即：虽然当时从血气生的曾逼迫那按圣灵生的，但神的话临到亚伯拉罕，赞同撒拉所说的，把使女的儿子赶出去（创21:12）。因使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。照样，尽管那些要靠行律法称义的犹太人，逼害了那些信靠福音称义的人，但神却分别得很清楚。凭行为称义的人，将不能与信靠基督的救恩得救的人一同承受属天的产业。他们将必从“恩典中坠落”（加5:4），与基督无分无关。
既是这样，我们岂可再回到律法之下，甘愿作奴仆，不坚持永生之福分？所以，信徒应当与律法主义的异端划清界限，将这种使人作奴仆的教训拒诸门外！