伍 基督是人子比天使更美（2:5-18）
基督是神子，固然比天使更美，但祂虽成为人子，仍比天使更美，因为：
一．将来的世界，神原没有交给天使管理（2:5-8上）
“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”（2:5）
在此所说“将来的世界”，就是指天国降临后，基督作王的世界。神所造的世界原是交给人管理（创1:26-28），只因人犯罪失去了这个权柄。虽然现在魔鬼（恶天使）成为这世界的王（约12:31，14:30；弗2:2），但将来这世界仍将交给曾经成为人子的耶稣（启11:15；腓2:9-11）。那些在祂里面的人，也要一同掌管那“将来的世界”（弗1:11-14，3:6；启5:9-10，22:5）。
“但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。”（2:6-8上）
这两节引自诗八篇4至6节，以继续讲述上文的意思。诗人惊叹神的大爱，特别眷顾微小的人。虽然人在能力和受造的资格方面比天使微小一点，但神却赐他荣耀尊贵，又将万物派他管理。在这里诗人所说的“人”一方面，固然指人类的第一个人—亚当，和他的子孙，但更是指着亚当所预表的那位降世为人的基督。第一个人亚当如何承受了管理万有的权柄，而又失落在魔鬼手中，那第一个人所预表的人—基督，也要如何从魔鬼的手中夺回这世界的权柄，而承受管辖将来的世界。
二．基督成为人子，暂时比天使小，是要为人人尝死味（2:8下-9）
“只是如今我们还不见万物都服祂，唯独见那成为比天使小一点的耶稣。”（2:8下-9上）
在此所说：“还不见万物都服祂”，并不是说基督现在无法使万物服祂，或还没有使万物归服自己的能力；乃是说如今万物尚未毫无反抗的自愿归服祂。例如：现今仍有好些人反抗神，神若要用权柄制服他们是轻而易举的，但这种归服并不是自愿、无反抗的归服。这种情形在“如今”是暂时性的，正如基督成为比天使小一点也是暂时的一样。
“唯独见那成为比天使小一点的耶稣”，小字作“暂时比天使小”，原文“成为”是过去式，就是曾经暂时成为比天使小的意思。这无疑就是基督道成肉身为人子的经历。这意思是说基督曾经在肉身暂时比天使小，但不是说祂现今仍比天使小。何以基督在肉身时就比天使小？祂不是仍然显出祂的神权、常行各样神迹、明说自己与父原为一么（约10:30）？但这是指着祂带上人的肉身而说的，祂虽然具有神性，在肉身方面却和人完全一样，是会疲乏饥饿的，被限制在肉身内，所以说比天使小一点。
“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”（2:9下）
这两句算补充说明基督虽然曾成为比天使小一点的人，但这种经历并不稍微减低祂为神子的荣耀与尊贵，反倒更显出祂的工作远非天使所能比，祂所作的远较天使为尊荣。
“因为受死的苦，就得了荣耀尊贵为冠冕”。这“因为…就”说出祂得了荣耀尊贵为冠冕，是因为祂“受死的苦”。所以这里所说的荣耀尊贵，乃是指祂死而复活以后之荣耀尊贵。虽然基督在受死以前已经多次显出神的荣耀，但祂在受死之后，更显出祂的荣耀，证明祂是得胜的基督，配称为万王之王，万主之主的基督（启17:14，19:16）。
“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”。这里的“叫”原文 hopōs，是“致使”的意思，这句话的意思衔接本节的第一句，说出基督所以要暂时成为比天使小一点的原因，是要使祂能“因着神的恩，为人人尝了死味”。照理似乎应把这句话放在上一句之前：神使祂成为人子，是叫他为人人赏死味，然后祂因受死的苦而得荣耀尊贵，才是自然的次序；但圣经如此记，是要特别强调基督为人子而受死的尊荣，所以先记基督成为人子受死而得荣耀，后记祂成为人子的原因—为人的罪受死。