希伯来书读经讲义

二．当进入安息的劝勉（4:1-13）

　　这一段总共有十次提到“安息”，可见这里主要的信息就是“安息”。上文既引述古时以色列人因不信而不得进入安息为鉴戒，在此圣经就劝勉希伯来信徒，应当竭力进入神为我们所存留的安息。因以色列人所要进入的安息，不过是迦南属地的安息，是暂时的、不完全的；但神在基督里为我们所存留的安息，乃是永远完全而更美的安息。这样我们就当更加郑重神的应许，免得有人学那不信从的样子跌到了。

　　按圣经对安息有几种主要不同的意思：（1）指罪人脱离罪恶重担，得着救恩平安的意思（太11:28）。（2）指信徒得救以后，在生活工作上，因信托神所享受的属灵安息（太11:29；约16:33；彼前1:8）。（3）指信徒将来要享受属天永远福乐之安息（包括千禧年国的安息，启21:1-5）。此外有时也指身体的休息，如以色列人所守的安息日；或指身体的死亡，即停止今生的劳苦（启14:13）等意。在这一段中，我们应当留意其所用的“安息”是指那一方面的意思，或是否包括不只一方面的意思，才不至于混淆不清。

1. 进入安息的应许（4:1-3上）

“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”（4:1）

　　A. “安息”何意？

　　在这节中，“入祂安息”所指的安息何意是很重要的关键。若这“安息”是指信徒得救方面的经历，则下句“免得我们中间或有人似乎是赶不上了”，所称的“有人”就是指那些在信徒中间，还没有真实信心的人。而第2节的“他们”，就是指这些人，他们是在信心上赶不上所听见的道，而未能得救的。绝不是得救之后，不追求长进便不能得救的意思。

　　但按上下文的论题，这里的“安息”若指信徒在得救以后进一步的灵性经验而说，更加适当；因为这些话是继续前一章的论题，前章已经论及迦南所预表的安息，是代表信徒进一步的灵性经验的“安息”，就是得胜环境和各种生活试探、肉体、老我的安息。前章已经两次谈过，那就是“神的安息”。所以这里所说“祂的安息”，当然应和三章18节所说“祂的安息”相同，而指信徒更深一步的经历了。

　　“我们既蒙留下有进入祂安息的应许”。这句话并不是要表示这里所说的“我们”（信徒们），是否就是已进入祂安息的人，乃是着重于说明我们所享有安息的属灵权利与福分。神在基督里为我们留下属灵的福分和恩惠，比我们现在所已经得着的福分更多，是信祂的人可以得着的，却未必人人都得着了。

　　“我们既蒙留下有进入祂安息的应许”。这句话既是连接前章而说的，则这句话中的“既”字，表示上章所论以色列人有进入神安息的应许，就是我们进入安息之应许的象征。以色列人进入迦南的安息，无非预表我们在基督里所得着的安息。在摩西律法下的以色列人，既有进入祂安息的应许，这样我们就可知道，我们在基督的恩典下，也有比以色列人更美的安息的应许和更优越的属灵权利，既是这样，我们就当畏惧。

　　B. 应存什么态度？

　　“就当畏惧”原文是在这一节的第一句，是着重句。希伯来人确是有很多人对所传给他们的福音太不郑重（2:1），而当时的希伯来信徒对神所为他们存留之应许，也似乎太不经心了！所以圣经特别用这样重的语气警告他们。另一方面也是因为他们按着肉身说，是那些倒毙旷野的以色列人的子孙，他们的祖先既曾因不信不能进入安息，则现今他们再有进入神安息的应许，就当格外存敬畏、战兢的态度，不可再像他们祖先那样，失去神为他们所预备的上好福分了。

　　“…似乎是赶不上了”。“赶不上”意即在可以获得的属灵恩典上落伍了，没有得着神所应许的福分。这句话显示我们在奔走属灵的路程上，应当有追赶的态度，否则就会渐渐的落后；起初或只是“似乎是赶不上”，后来却变成实在赶不上了。

　　神不只喜欢看见少数信徒经验祂上好的福分，也不愿信徒之中有什么人失去祂所赐给人那最好的属灵福气。

　　C. 此应许对什么人无益？

“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（4:2）

　　这一节告许我们神在旧约借先知所传给以色列人的道，与我们所听见的福音，有“一样”之处，就是都须要用信心与所听见的道调和。旧约时神所吩咐以色列人应献的各样祭，和应守的各种日子节期，都无非预表我们所听见的福音内容，就是基督流血的救赎，和祂所成功之救恩的完全功效，并祂如何使我们进入祂完备丰富而更美的恩典中。所以神今日赐给我们“进入祂安息的应许”，也正如神赐给当日以色列人进迦南的应许一样，都同样须要用信心来进入的。在此告诉我们：

　　a. 我们应当看所有神的话如同我们所靠着得救的福音一样宝贵，因为凡神所传给我们的话，都是使我们得福的指引。

　　b. “福音”不单传给古人，也传给现在的人，当然也要传给将来的人。不但传给希伯来人，也传给外邦人；传给“我们”，也传给“他们”。但无论什么时候，神所传给人的福音，原则是一样的—都是要以基督的救赎为根基，并且都要用信心的方法来接受。

　　c. 福音的内容不只是得救，也包括得以进入祂安息的权利；福音不只是基督为我们受死，也是基督为我们复活；不但是免了罪的刑罚，也是胜过罪的权势。我们应当经验那完全的救恩，不可只停在救恩的起点上。

　　d. 信心不但是接受福音的条件，也是进入福音所包括的各种属灵丰富的条件。借着信心与听见的道调和，就像食物经过胃酸的消化而成为身体的益处一样，使神的话（神的应许）成为我们灵性的益处和经验。

　　D. 什么人得安息？

“但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。’”（4:3上）

　　这句话一方面安慰那些已经相信神应许的人，一方面警告那还不相信神应许的人。我们得以进入“那安息”不是凭自己的努力，不要看自己的失败而灰心，也不可因自己肉体的软弱而疑惑神的应许是否能成就，像那些以色列人不信的样子，乃是凭完全“相信”神的应许。使徒保罗在加五章24节说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”又说：“我已经与基督同钉十字架”（加2:20），这完全的救恩，已经在十字架上完成了。基督在十字架上不是只解决了我们罪的问题，也解决了我们的“肉体”和“老我”。我们应当“相信”这胜过肉体的工作，是基督所作成的，不是我们自己所能作成的；正如相信赎罪的工作，是基督所作成的一样。唯有完全的相信，才能产生完全的倚赖和退让的心，这样就得以进入那安息了。但对于那些不信的人，就如神所说的：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。

　　“那安息”与第1节所说“祂的安息”，并下文11节的“那安息”，都是指着同一件事。

　　这一段中1、3、5、10、11节的“安息”，原文是形容一个安息的地方，不是形容一种静止的动作或态度。我们是进入“那安息”里而安息，不是设法安息了，然后进入那安息。

2. 阐明几种安息的意义（4:3下-10）

　　这几节是要解明“那安息”的意义，与神创造的安息，和约书亚领以色列人进入迦南的安息的关系，并神为我们所留之安息的由来，以证明这应许的确实。

　　希伯来人既有守安息日的习惯，他们的祖宗又有进迦南之安息的历史背景，这样，受圣灵感动而写信给希伯来信徒的人，既与他们讨论神的安息的应许，自然不能不使他们明了，神所要信徒进入的安息，和古以色列人曾经遵守的安息日，在意义上究竟有怎样的差别和关系；免得他们只知照着自己对“安息”的传统观念来领会，以致忽略了这里所讲的安息的意义。

　　A. 创造的安息（4:3下-4）

“其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工。’”（4:3下-4）

　　原文3节末句之后与4节起头之间，有“因为”二字。这样连起来就是“其实造物之工，从创世以来已经成全了。因为论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了祂一切的工。”所以第4节所引创二章2节的话，只为着证明第3节末句所说的话而已。

　　造物之工从创世以来已经完成，所以神在六日的创造后，就在第七日安息了，这第七日的安息，当然不是因为神会疲乏须要休息，乃是表明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅”（参出31:17）。所以这七日的安息乃是表明神完全的创造的安息。但从创世记第三章罪恶进入世界后，就可知虽然神在创造万物之工上已经安息，但神在救赎之工上并未安息，主耶稣说：“我父作事（或作工）直到如今，我也作事”（约5:17）。罪人也不能安息，直到他们因基督在十字架上成全了神救赎的大工，而在基督里成为新造的人以后才有安息（弗2:10；林后5:17；太11:28）。

　　B. 进迦南的安息（4:5-8）

“又有一处说：‘他们断不可进入我的安息。’”（4:5）

　　这里是引证诗九十五篇11节的话，在本书三章11节，四章3节都已引用过，是指着出埃及的以色列人，因不信而不得进入迦南的安息而说。以色列人进入迦南的安息，和创造的安息所表明的意义是不相同的。神创造的安息，是预表罪人在基督里成为新造的结果；所得着的安息，是信徒灵性第一步经历的安息（太11:28）。但出了埃及的以色列人，是已经有过逾越节和红海的经历的人，他们进迦南的安息，乃是表明信徒灵性第二步经验之安息（太11:29）。进迦南的安息，在属灵的意义上，代表信徒两方面的经验：在消极方面结束旷野飘流无定，充满怨言和失败的生活而安息；在积极方面战胜各种环境、罪恶、肉体的试探而安息。当时的以色列人并非应当一生飘流旷野，因为神原不是预备使他们这样一生失败，没有安息。他们不得进入安息，乃是由于他们对神的应许不信，而屡次触犯神怒气的结果。现今那些在基督里新造的信徒，神也绝不会愿意其中任何一个人，一生过失败、怨叹、疑惑、飘流、没有安息的生活。反之，神正在不断呼召我们进入祂的安息，结束我们“不信”的失败生活。

“既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（4:6）

　　“既有必进安息的人”原文作“既存留有必进安息的人”。虽然那些不信的以色列人，不得进入安息，但仍“存留”有少数相信的人—迦勒和约书亚得以进入。在绝大多数的失败者之中，神并不会忽略少数得胜者的分；在整个不信的团体中，神并没有忘记少数相信的人；就如在那拒绝神所打发到他们那里的弥赛亚的整个犹太民族之中，神也“存留”了少数接受基督的希伯来信徒。

　　“不信从”原文 apeitheian 是“不顺服”的意思，也就是不信而不顺服的意思，因为“不信”的结果，就是不顺服神。

“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”（4:7-8）

　　从摩西以后到大卫，大约过了五百年。“大卫的书上”就是指大卫所写的诗篇上，“又限定一日”，这一日非整整一日的意思，乃是又一个可进入安息的日子（机会）的意思；神不但未停止以前所给的机会，且又给予新的机会。从这两节经文可见：

　　a. 就整个出埃及的以色列人而言，虽然他们因不信从不得进入安息，但神的应许，并不因他们的不信而废弃，仍留给那些以后相信的人。

　　b. 虽然那些在旷野新生代的以色列人，跟从约书亚进入了迦南，但究竟他们仍同样因不信没有享受到安息；虽然就神的信实来说，神已经把迦南地借约书亚分了给他们，但他们并没把所有的敌人灭绝。读全本士师记就知道，以色列人在迦南并没有真正享受安息，仍然多次受仇敌的扰害与压制。这不是神没有实现祂的应许，乃是因为他们没有信心完全支取神应许的结果；所以他们虽得进入迦南，却未得享迦南的安息。

　　c. 圣经既在以色列人进迦南的几百年之后，在诗篇上“又限定一日…说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心”。可见神安息的应许，并未因那些跟随约书亚的人进入了迦南，而得着真正的应验。所以须要另把机会给以后的人，使他们能真正进入神安息应许中。由此可见这迦南的安息之应许，无非预表那以后更美的安息而已。

　　d. 大卫既受灵感引证以色列人的事，劝告了当时的以色列人；现在写希伯来书的人，也同样受圣灵感动，引证大卫的话，警告希伯来信徒。这样，我们岂可仍然硬着心，不留意神的劝告和祂在基督里—在我们更美的得胜元帅，那能领我们真正进入神安息的“约书亚”里—所存留的安息之应许么？

　　“今日”我们得以进入安息，既是更完全的，我们所听到的劝告，又比古时的人更多，我们不但看见以色列人的失败，也听见大卫警告当时的人的话，又听见希伯来书的作者对希伯来信徒的警告，和圣灵在我们心中的感动，这样我们更当趁着“今日”，实在听从祂的话了。

　　C. 另一个安息日的安息（4:9-10）

“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（4:9-10）

　　“另有一安息日的安息”不是每周的安息的意思，乃是类似安息日之性质的安息。每周的安息，乃是指神创造的完满，而歇了一切工的安息，神创造万物之工作完全之后就安息了。照样神救赎之工（新的创造）完全成就的时候，也就同样安息了。第一个安息日的安息乃是神创造工作之完成，这样“另一个安息日的安息”，就是指神救赎工作之完成的安息。所以这里“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”的意思，就是神为我们存留的有：

　　a. 生命成熟的安息：我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的（弗2:10），信徒生命若成熟，就能享受神救赎的安息。信徒若深入基督里，就知道如何让神在他的身上作成祂的工作，放弃自己的努力和挣扎，“歇了自己的工”，完全信托神，倚靠神的恩典。（这种信托与倚靠并不是懒惰不负责的意思。在我们日常生活中，我们也能留心到类似的例子，使我们明了，完全信托倚靠一个可靠而有能力的人，与懒惰而不负责的心，实在是不同的。懒惰而不负责的心，乃是根本不关心他自己的难处，得过且过，既无力自己解决问题，也没有寻求解决的路径。完全信托倚赖一个可靠的人，乃是他关心到自己的难处，认识自己的软弱，却倚靠一个有力量解决他难处的人，然后他自己安息了。）当我们让神在我们生命中作成祂所要作的工作，神就在我们里面有安息，我们也在神里面有安息了。但这种安息，在今生不是不会失去的；因为我们仍会常常受到魔鬼攻击和试探，以致失败或受良心的控告而失落。

　　b. 在永世里将要享受之安息：信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的安息，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。

3. 务必竭力进入那安息（4:11-13）

“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（4:11）

　　“所以”是承接上文的意思，由于上面所说的原因，所以我们就当竭力进入那安息。这一节的话回到1至2节的劝勉上。按上文第1至2节已经劝勉信徒说：“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧…”从第3节起又阐释了安息的几种不同意义，说明神为我们存留了怎样的安息，我们在“今日”和在永世里所能“享”的安息的意义，并且神是何等愿意祂的子民进入祂的安息里。在这里就劝勉信从“当竭力进入那安息”。

　　注意：在这里“那安息”的意义，不是指信徒在永世里所享的属天安息，因为那在永世里永远完全的安息，不是人所能“竭力”进入的。凡是重生得救的人，到“歇了今生劳苦”的时候，就必然会进入。在此既劝勉信徒要“竭力”进入，当然就是在我们今生所当“竭力进入”，又能以“进入”的安息了。所以这里“那安息”的意思，就是指着信徒借相信基督完全的救赎，胜过罪恶肉体，在生活和工作上所享受的安息，也就是迦南所预表的安息。因为这里所劝勉的话，和本章第1、2节的话极相似，而且是继续第1、2节的意思说的。这样，这里的安息，和第1节所说的安息，是指着同一件事（请比较第1节与第11节的话）；并且这11节的下半节：“免得有人学那不信从的样子跌倒了”，无疑地所谓“那不信从的样子”是指那班因不信而不得进入迦南地的以色列人，那么这11节的上句，“我们务必竭力进入那安息”的意思，当然是指迦南所预表的安息了。

　　在此所谓“竭力”，就是竭力把握神的应许，竭力追赶、免得似乎赶不上，竭力认识自己的无能，竭力谨慎防备那“不信的恶心”，竭力祈求属天的能力的意思。“竭力”原文作 spoudasōmen，有殷切努力的意思。信徒应当在追求属灵上好的福分方面殷切努力，不可闲懒不结果子。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（4:12）

　　这节圣经是继续前节的话，警告信徒，说明我们应当竭力进入那安息，和不要学那不信从的样子的理由。因为神的话是活泼的，有功效的，是能剖切人的心思意念的。所以我们应当相信神的话，并进入祂所应许的话中。这里论及神的话有四点：

　　A. 是活泼的：

　　原文是有生命的，或活的。神的话就是生命（约6:63），神的话一解开就发出亮光（诗119:130）、照亮人的心，所以它不但有生命，使人得生命，又是充满了生命的活力的。圣经在这里提醒每一个读圣经的人，不要把圣经的话只当作死的字句而已，应当从中支取活泼的生命能力。

　　注意：这一节的开头有“因为”二字，中文圣经没有译出，这是解释上一节里劝勉我们“务必竭力进入那安息”的原因，因为神的话是充满能力的。我们所以能“竭力”的缘故，是由相信神的话所得着的生命能力。

　　B. 是有功效的：

　　英文译作 powerful 不如中文的译法更合原文的意思。原文 energēs 新约只用了三次，中文圣经三次都译作“有功效”，英文圣经也只有这一次译作 powerful。其余在门6节，林前十六章9节都是译作 effectual，但这字原意有“活动的”“正在工作”的意思。

　　神的话不但有活泼的能力，也有奇妙的功效，是能产生实际功效的。它能使聋子听见，瞎子看见，死人复活，使无变有，能改变罪人，能刑罚罪恶，也能攻破人心中坚固营垒（太11:5；徒9:4-5；林后10:4）。信靠神的话的人，神的话要在这人身上发生功效。

　　C. 是锋锐的：

　 “比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”。神的话比一切属物质的两刃利剑更锋锐。因为两刃的利剑，虽比单面锋锐的刀更便于随意剖切，却只能剖切那属物质的硬物；但神的话却能剖切一切刚硬的人心，不论属表面的，表露在外的意念，或是深藏在人的灵与魂里的意念，都能“刺入剖开”。神的话是那么锋锐，使人无法掩饰或收藏任何罪恶、诡诈，或神所不喜悦的意念，使人心中最秘密和黑暗的事被显露出来，也能把各种纠缠不清，难以分别的是非、异端，或错误的主张辨明，使人认识神的旨意。

　　使徒保罗以神的话为圣灵的宝剑（弗6:17），使徒约翰在异象中看见荣耀的基督口中“出来一把两刃的利剑”。基督徒在属灵的争战中，必须拿着主圣灵的宝剑，却不是凭自己来挥动，乃是凭圣灵来挥动。使徒彼得曾借着圣灵挥动这宝剑，使三千人觉得扎心，而悔改信主。现今凡想运用神的话来剖刺别人的心的，必须先让圣灵割去自己不信的恶心，然后才能有效地运用神的话。

“并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（4:13）

　　前一节说到神的话能剖切人的一切心思意念，是注重在神话语的功效方面；这一节却是注重在神的全知全能方面。神是鉴察人的心肠肺腑的，也是无所不知的神；万物在神面前，纵使不“刺入剖开”，也根本不能掩藏。既然万物在神面前都是赤露敞开，无法躲藏的，这样我们岂不当趁着还有今日，接受神的话语，剖刺我们的心思，辨明我们的意念，使神话语的功效，显在我们身上么？