贰 第三个插入的警告—不长进和离弃道理的危险（5:11—6:20）
一．责备信徒的不长进（5:11-14）
上文既已列论基督比亚伦更美，在此圣经准备再引证麦基洗德的事，以证明基督是更美的大祭司。但在要讲论关于麦基洗德的事的时候，笔者似乎感觉有些难以解明，因为那些信徒在灵性上仍然幼稚，对属灵深奥的事不能领会。所以著者在未往下继续讲论之前，就趁机会插入这一段警告和劝勉的话，以勉励他们追求长进。著者这样在他们正遇难明的属灵真理的时候，指出他们难明的原因来—不长进—就更能使他们心服并受到深刻的感动。
1. 对属灵深奥的事听不进去（5:11）
“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”（5:11）
注意“你们听不进去”的“你们”，显明“难以解明”的原因，并非在写信的人不会解明，乃是在听的人方面听不进去。其所以“听不进去”的原因，无非由于对属灵的事不追求长进，正如现今教会中的一些信徒，他们在初信的时候，心里饥渴慕义，听道十分入心，进步很快，但日久心中渐渐骄傲、自满自足，不肯更深追求，对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，甚至渐渐贪爱世界，心中装满了世界的事物而不知觉。所以无论什么时候，如果我们发觉自己听道总是听不进去，不外由于下列的几个原因：（1）心中充满自己的道理，骄傲自是。（2）停止追求长进，失去渴慕真理的心。（3）世界的事物在心里面占了地位。
2. 在真道上没有进步（5:12上）
“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。”（5:12上）
照他们所受的栽培和教导，应当已经可作师傅，教导那些初信和幼稚的人，岂知他们不但未长进到更深的一步，追求明白更进一步的真理，反而连他们所已经知道的也忘记了，还得有人将神圣言小学的开端另教导他们。他们虽然自以为已经知道许多，其实连“开端”的道理还未清楚；他们自以为对许多道理已经太熟了，其实完全失去渴慕的心，灵性退后，对于真理反听不进去。
“另教导你们”这句话似乎表示他们是格外落后，以致追不上和他们一同学习的人，必须另外再加以教导，正如不及格的学生，要教师另外给他补习一样。
注意：圣经在这里虽然责备那些信徒的不长进，徒然辜负主的恩典和神仆的栽培，已经应当作师傅的，却仍作小学生；但圣经并不是鼓励那些小学生，硬去作师傅，或争作师傅，如雅各所责备的人那样（雅3:1）。乃是要他们实实在在地在真道上长进到“作师傅”的程度。现今教会中有许多信徒，不独在真道上不长进，作小学生，反要在地位上和得着人的敬重方面争作“师傅”，实在应当受更重的责备。
3. 在灵命上不长大（5:12下-14）
“并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（5:12下-14）
他们在真理的知识上不能进步的原因，就是他们在灵命上不长进；对所学的真理没有领悟力，徒然有一种死的知识，一种使人自高自大的知识，却不是真知识。因此他们成了“必须吃奶，不能吃干粮的人”，成了无法可以把较深的道理教导他们的。若给他们讲较深的道理，不只不能领悟受益，反而会损害灵性，诸如自高自大，毁谤妄论，这种畸形的属灵婴孩，成为教会进步的最大阻碍。
圣经中有时以婴孩来形容人在属灵方面的谦卑、倚靠、信从、天真…等美德，在此乃是以婴孩的软弱、幼稚、无知…形容人在灵命上的不长进。我们应当在生命上像大人，有成人的身量，却要在德性上常有像婴孩那样的谦卑和圣洁（林前14:20）。
在此论属灵的“婴孩”和“成人”的主要分别有二：
A. 属灵的“婴孩”只能吃奶，但“长大成人”的就能吃干粮。奶是经过母体消化以后的产品，是很容易吸收的；在灵性上作婴孩的只能接受那些浅易的道理，和只要用很小的信心，或只付极轻微的代价就可以得着的属灵经历，却不能接受那些须要很大的信心和顺服，或付较大的代价才能得着的属灵经历；他们也不能自己从圣经中领受属灵的粮食，必须倚赖别人把神的话解开才能得亮光。但那些在灵性上长大的人却能吃干粮，他们能相信那些别人以为难以相信的事，能顺服人以为不易顺服的事，又能从神的话语常常得着神的教导和启示，也能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物。
B. 属灵的婴孩不熟练仁义的道理，长大成人的却是心窍通达能分辨好歹。“不熟练”意即没有常常接受、领悟、实行运用及操练。圣经的真理和其他属灵的事物，都须要经常在神面前有谦虚的心，用圣灵所赐的智慧去领会、默思、练习，经验才能熟练。但属灵的婴孩，既在信心上迟钝，在灵命的追求上没有长进，在真理的知识上幼稚怠惰，自然就对仁义的道理生疏了。在这里有两样东西是必须熟练的，就是“仁义的道理”和“属灵的心窍”。“仁义的道理”是指圣经的各方面真理，我们必与常常熟读、思想、运用，像一种争战的兵器一样，必须不断练习，然后熟练。“属灵的心窍”必须我们常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导，视察神行事的原则，从自己属灵的经历中体会“习练”，才会通达。我们必须在这两方面熟练，然后才能分辨“好歹”（包括真理方面和灵性方面的正确或错误）。