希伯来书读经讲义

二．指导他们应竭力进到完全的地步（6:1-3）

　　圣经在责备那些希伯来的信徒不长进之后，就指出他们应当立即离开并前进的步骤。忠心而有见识的神仆常常会在指责之后加上准确的指导。这样就能使受责备的人，得着更完全的益处。

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，”（6:1上）

　　“所以”乃承接上文。既然那些在灵性上为婴孩，不长进的人，只能吃奶，不熟练仁义的道理，但那些在灵性上长大成人的，就能吃干粮，心窍通达，能分辨好歹。既然在已往的时日中，已辜负了主的栽培和恩典，灵性不长进，所以现在当离开基督的开端，进到完全的地步。

　　“离开…开端”，有些人在基督的道理上还未进入“开端”的，他们须要进入开端；但那些已经进入开端的，就须要离开开端。离开开端不是从开端退回，乃是离开开端而前进的意思。停留在“开端”上，就不能进到完全的地步。不离开“开端”常是进到完全的阻碍，正如谦卑常是更谦卑的阻碍。“进到完全的地步”，指在生命上完全长大成人的意思。上文既以“开端”是婴孩，在此“进到完全”就是长大成人。按原文五章14节之“长大成人”与太五章48节，十九章21节，林前二章6节，十三章10节，腓三章15节等的“完全”相同，但在这里的“完全”是名词，而后者则是形容词，虽不同词，却有相同的意思。“不必再立根基”，得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人能再立（林前3:11）。这句话指出那些希伯来信徒不长进的原因，不在于“根基”有什么不妥，乃在于他们不离开“开端”。许多人把不长进的错处推到自己的根基不好，其实，乃是自己没有在“开端”之后“竭力”殷勤追求的缘故。

“就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”（6:1下-2）

　　“就如…各等教训”显示在此所提的六样开端要道，只是举例性的，并非只有这六样是开端要道，不过只举出这六样而已。作者所以只举出这六样的缘故，可能因为这几样道理和犹太教里面的道理有些接近，同时，又是开端要道中比较主要的。本书既是写给希伯来人的，所以特别举出这几样道理来，提醒那些希伯来信徒，应该离开这些开端的道理，向完全的目标前进。因为那些热心律法的犹太人，如法利赛人等，不是以这些为“开端”，倒以为遵行或相信了这些就是可夸的（可7:3-4）。在此受感写圣经的人，特意使希伯来的信徒知道，那些在律法上以为可夸的道理，在基督不过是开端的道理而已，他们既已信了基督，就当放弃已往的观念，以为有这几样就够；其实，这些不过是基督道理的开端，他们应当离开这些开端，进到完全的地步。

　　1. “懊悔死行”

　　“懊悔”原文就是悔改的意思。“死行”有几重意思：（1）指死在罪中之人的行事（太8:22；弗2:2）。（2）指各种犯罪的行为（弗2:1）。（3）体贴肉体的行事（罗8:6）。（4）拘守律法的字句而不明其精意，徒使人在灵性上或事奉的工作上，受礼节仪文的束缚如陷于死境之行事（林后3:6；罗7:6）。

　　悔改死行是基督道理的开端。我们未信主之前，先有悔改的经历（圣经中记载“悔改”都是在相信之前，可1:15；徒2:38，5:31，11:18，20:21，26:20）。信主得救之后，也须要常常悔改各种“死行”，因为这是基本要道之一。有人以为圣经中的悔改真理，是只对犹太人讲的，但在此却以这悔改的道理为“基督道理的开端”，是道理根基之一，并且圣经有明文使我们知道，所有的人都应当向神悔改（徒2:38，17:30，20:21，26:20；彼后3:9）。

　　2. “信靠神”

　　悔改而信靠神的人，才是得救的人，真正信靠神的人，必先有悔改的经历。虽然“悔改”原文是心意回转的意思，但原文“悔改”的字意中，并未包含着向神回转的意思。所以圣经中提到“悔改”时，常跟在后面说：“信福音”，“归向神”，“归正”，“信靠神”等类的话，因为能使人得救的不是人的悔改，乃是信福音，信靠神为人所预备的救法。按真理的次序而言，悔改在先，信靠在后；但按信徒之实际经历而言，悔改和相信往往是同时而相紧连的，真正的信心包含悔改之行动。

　　在这里“信靠神”的意思是包括信靠基督，就是信靠三位一体之神的意思。犹太人是先信神才信基督，我们是信基督而同时信靠神。原文信靠神是信在神里面的意思。

　　3. “各种洗礼”

　　原文无“各样”二字，但“洗礼”原文 baptismōn 是多数式的，严格说“礼”字也是添上去的，原文无“礼”字，但按中文语法，加上一个“礼”字比较说得顺口而已。

　　按犹太人有各种洗礼（可7:3-4），但这里的“洗礼”既属乎基督教的基本道理，当然不会指犹太人的洗礼说的。这些洗礼应该是指信基督而受洗的洗礼（太28:19），和圣灵与火的洗礼等（太3:11；徒11:16-17；彼前1:7；林前3:13）。

　　4. “按手之礼”

　　“之礼”也是原文没有的，圣经要我们注重的是关于按手方面的真理，而非那种礼节；和上文的受洗一样，不是受洗的礼节或按手的礼节是我们的“根基”要道，乃是受洗和按手方面的真理是我们的“根基”要道。

　　在圣经中“按手”有几方面的用意：

　　A. 归罪：旧约献祭都常常要按手在祭牲头上，表明和这祭牲联合，归罪在祭牲身上，预表信徒用信心的手与基督联合，把罪归在祂身上，就因基督的赎罪而得救。

　　B. 祝福：旧约信心的伟人，为子孙祝福时，常按手在他们的头上，表明他所祝的福，必要归到被祝福的人身上（创48:14-17）。

　　C. 医病：主在世时常为人按手医病（可6:5；参雅5:14-15）。

　　D. 设立圣职：教会的第一任执事就职时，使徒为他们按手，表示他们已经被神所设立（参徒6:6）。以后设立长老时，也要按手（参提前5:22）。

　　E. 差遣：保罗和巴拿巴受圣灵差遣时，由安提阿的几位先知和教师为他们按手（徒13:1-3），表示教会和他们表同情，承认他们确是受了圣灵的差遣，愿意和他们同心。

　　F. 分予属灵恩赐：使徒为人按手，能使人受圣灵和得着属灵的恩赐（徒8:17；提前4:14）。

　　总之，按手虽有上面几种不同的作用，但上面那些例子中，所有为人按手的人，都是受圣灵的感动而为人按手的。所以能有这些果效的原因，并非“按手”这种动作，或为人按手之人的“手”，有什么特别，乃在乎感动他们的圣灵，借按手所显出的能力而已。实际上为人按手的不是人，乃是圣灵。所以使徒保罗写信给提摩太时，特别提醒他说：“给人行按手之礼，不可急促”，免得僭夺圣灵的地位，使“按手”这件事徒然成为没有属灵功效的礼节而已。

　　按手的真理，所以能成为基督道理根基之一，因为它所表明的意义，关系基督徒灵性生活和工作的各种重要“开端”。如借着信心联合于基督的救赎，是灵命的开端；得着属灵的祝福是蒙恩生活之开端；疾病得医治是在身子上荣耀神的开端；被设立为圣职人员，是新的事奉的开端；承受属灵恩赐，是新工作的开端等。但我们都应离开这些开端，进到完全的地步。

　　5. “死人复活”

　　包括义人的复活（路14:14），和最后大审判的复活（启20:5-6、11-13）。这死人复活的真理，关系基督的复活和信徒复活的盼望，而基督复活又是福音的主要内容。哥林多教会曾有人不信死人复活的真理，保罗除了严格驳斥之外，又详细讲明这真理，并证明基督复活是救恩的根基和信徒美好的盼望。反之，若基督没有复活，使徒所传的便是枉然，我们所信的也是枉然（参林前十五全）。所以复活的真理，是“基督道理”中已经立好的根基，没有人能再立别的根基。

　　6. “永远审判”

　　既是永远的审判，当然是指将来的审判，不是指今日圣灵在人心中所作的审判工作。照圣灵所说，信徒将来要受工作的审判（林前3:8；林后5:10），罪人要受生命的审判。信徒受审判的结果，是决定所应得的赏赐和荣耀如何，罪人受审判的结果，是要被扔入永远的火湖中，这些审判都关系到永远。圣经既以“永远审判”的道理为基督道理的基本要道之一，又把它启示给我们，这样，今日人们实在应当因这永远审判的信息，有所警惕，及早接受圣灵今日在我们心中所作审判罪恶的工作，信靠基督在十字架上替我们受了罪恶的审判的功劳。

　　按上文所列举的六种道理，又可分为三方面：

　　A. 关乎灵性经历方面：懊悔死行，信靠神。

　　B. 关乎信徒应尽之本分方面：各样洗礼，按手之礼。

　　C. 关乎信仰的要素方面：死人复活，永远审判。

　　总之，上面所列举的道理，都是基本要道，但不可因为有了这些基本要道的开端，就以为满足，应当竭力离开开端，进到完全的地步。

“神若许我们，我们必如此行。”（6:3）

　　这节圣经有两重意思：

　　A. 写这书信的神仆，表示他和他的同工们，愿意在神许可的情形中，帮助这些希伯来信徒离开基督道理的开端，进到完全的地步。

　　B. 写这书信的神仆，表示他和他同在一起的弟兄们，愿意竭力进到完全的地步，但他们不敢依凭自己的努力，乃要靠神的能力和恩典。他们不但在不好的事上要顺服神的管理，就是在追求属灵长进的事上，也依照神的旨意和引导。

　　神的仆人，不可因信徒在真道上有了好的开端而满意，应当勉励他们离开好的开端，再向前进行；也不要以为自己已经把福音基本纯正的要道，完全传给信徒而自足，还应当自己追求长进，又领导信徒追求长进。