二．基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪（10:5-18）
上文既已说明按律法所献牛羊的祭不能除罪，在此就开始从正面讲论，基督献上自己为祭才是“本物的真像”，是能确实除罪的。因为基督这样献上自己，不但完全合乎神救赎的预旨，而且祂献上自己为祭之后，确已成功了永远赎罪的事，在神的右边坐下，为我们开通进入至圣所的新活路。这证明祂既是完全的祭司，又是完全的祭物。像这样的祭司和祭物，是只有新约才有，绝非旧约所能有的。
1. 基督献上自己为祭，合乎神的定旨（10:5-10）
这几节圣经，是著者引用旧约诗篇的话，证明基督是旧约所预表之“本物”。人们不但不可因基督受死十架，而疑惑祂不是救赎主；反之，祂这样献上自己为祭而受死流血，正合乎旧约的预表，并且合乎神借诗人所预言的旨意。
“所以基督到世上来的时候，就说：‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说，神阿，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”（10:5-7）
这几节是引用诗四十篇6至7节的话，但与原来的话不完全一样，因著者引用的不是希伯来文圣经，而是旧约希腊文译本圣经，但无论如何，圣灵既感动写希伯来书的人如此引用，就显明圣灵以为著者这样的引用法，正合乎圣灵借诗人所要表达的原意，后者正适合作前者的“注解”。
“所以…”连接上文，既然律法只是美事的影儿，所献的祭不能洁净人的心，公牛和山羊的血不能除罪，所以基督到世上来的时候，就不再像律法下的祭司那样，仍以牛羊为人献祭赎罪，而是以祂自己圣洁的身体为人献上为赎罪祭。
“基督到世上来的时候，就说…”。这句未必表明基督到世上的时候，曾说过：“神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体…”的话。这意思乃是基督借诗人的话曾如此说过：或是，基督虽未用言语这样说过，但基督到世上来时其行事生活正是像这里所说的一样；也可能基督在世上曾这样引用诗篇的话说过，不过四福音未记载而已。按福音书中曾记载主说过类似这样的话，如太九章13节，十二章7节；约四章34节，五章30节，六章38节，七章16节等。
“神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”。注意这里的话和所引的诗四十篇6节原来的话稍有不同：按原来的话是：“祭物和礼物你不喜悦”，在这里则是说“祭物和礼物是你不愿意的”，可见诗篇上所说“你不喜悦”的意思就是“是你不愿意的”；在诗四十篇6节说“你已经开通我的耳朵”，在这里则是“你曾给我预备了身体”，可见“你已经开通我的耳朵”：也就是“你曾给我预备了身体”的意思。按出二十一章5、6节，申十五章12至17节的条例，在旧约时，若有奴仆愿意终身服事主人不离开，就要用锥子穿他的耳朵，使他终身归主人作奴仆，所以诗四十篇6节说“开通我的耳朵”就是使我终身完全顺服听从主人的意思，而在这里所说：“你曾给我预备了身体”的意思，也是和“你已经开通我的耳朵”的意思相同。但这里特别用“你曾给我预备了身体”，是特要强调基督道成肉身的事实。基督原是与神同等，并没有血肉的身体，却顺服神的旨意，取了奴仆的形状，亲自成为血肉之体（腓2:6-8；来2:14），为人人尝了死味。所以神给基督预备了身体，使祂道成肉身这件事，不但表明神的大爱，更是最能表现基督绝对顺服听从神旨意的态度，正像奴仆自愿穿通耳朵顺从主人一样。在诗四十篇6节说“燔祭和赎罪祭非你所要”，在这里则说“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”，可见诗篇所说“非你所要”，就是“是你不喜欢”的意思。所以，这里所引诗篇的话，虽在字句上稍有不同，意思却完全一样，写诗篇的人和写希伯来书的人，既都是由圣灵的感动而写，显见圣灵以为这些话的意思并无分别，而可以通用；并且圣灵借着写希伯来书的人这样带解释性地引用，就在引用的时候，解释了诗篇上的意义了。
“那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”引自诗四十篇7节，也与上文一样，字句并不完全相同，但意思一样。本节论及基督有两方面：
A. 基督来是要照神的旨意行：基督这样来到世上，献上自己为祭，不但合乎神的旨意，而且是出于神的旨意。祂在世上的一切生活工作，都是以神的旨意为依据（约3:34，5:30，6:38），这样照神的旨意而行的生活，才能真正满足神对人应有的圣洁生活的要求，比祭物和礼物更为神所喜悦。
B. 基督的事是旧约已经记载的：“在经卷上已经记载”，这经卷当然是指旧约的经卷。主复活后曾向往以马忤斯的两个门徒说：“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:27）。可见旧约的经卷早已预言及基督受死复活的事。所以本书著者，特引用诗篇的话，证明基督这样流血赎罪，开通了到神前的新活路，不但合乎旧约的预表，且合乎旧约的预言。
在此应注意的是，大卫说这话的时候，在著者写本书时约一千年以前，仍在律法时代之中，但那时圣灵已经借着大卫说出律法下的祭礼和祭物，并不能满足神的心意—“祭物和礼物是你不愿意的…”。这样，现今在基督已经来到的新约时代中，岂可仍恋恋于旧约“软弱无益”不能除罪的“影儿”，而不完全专心靠赖基督更美之血的功效么？
“以上说：祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。后又说：我来了为要照你的旨意行。可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”（10:8-10）
这几节是受感写希伯来书的人，就上面所引诗篇的话，照他自己所领会的，引申出来的结论，这结论包括两点意思：
A. 照以上所引的经文，既以那些按律法献的“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭”都是神所“不愿意…不喜欢的”，以后又说“我来了为要照你的旨意行”，可见基督照神的旨意来到世上，又照神的旨意献上自己，才是神所喜悦的祭。所以，基督这样地来到世上，乃是要“除去在先的”—除去旧约和旧约下不能除罪的祭礼；“立定在后的”—立定新约，和新约下有效的赎罪法则，就是以祂自己为赎罪祭牲的救赎法。
“除去”原文 anaipei 即废除的意思，这字在行传中多次译作“杀”字（徒3:23，5:33，7:28，9:23-24，10:39，12:2，13:28，16:27），即杀弃之意。
“立定”原文 stēsē(i) 即站立的意思。
“在先的…在后的”prōton…deuteron，意即“第一的…第二的”，就是指旧约和新约而言，这两个字在八章7节译作“前约…后约”。
B. 既然“除去在先的，立定在后的”是神的旨意，我们凭这旨意—凭这不再靠旧约的祭，而靠新约有效的赎罪法的神旨—靠耶稣基督只一次献上祂的身体就得以成圣了。
“成圣”原文 hēgiasmenoi 是 hagiazō 的众数、被动、现在完成式，这意思是我们因靠基督一次献上自己，就因祂的献上自己而得以被成圣，这“成圣”的工作已由基督所完成。所以这里的“得以成圣”，不是注意信徒灵性上靠着圣灵所过的成圣生活，乃是注重耶稣基督一次献上祂身体的果效方面。由于祂这样一次献上身体的结果，就使我们这些靠着祂献上自己功效的人，成圣归神。
这“成圣”hagiazō 是分别为圣的意思。主耶稣在最后遗训中为门徒祷告时，曾说祂为门徒“自己分别为圣”，约十七章19节的“分别为圣”原文就和这里所用的“成圣”是同一个字，这字在约十章36节也是译作“分别为圣”。
2. 基督献上自己为祭的结果，确已成功永远赎罪的事（10:11-18）
A. 按祂在神的右边坐下可知：
“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。”（10:11-13）
上文已经多次比较说明基督是更美和完全的大祭司，这里再以基督为大祭司的赎罪工作，如何比人间祭司更完全之事实，来证明祂献上自己的结果，确已成功赎罪的事。按这里比较人间的大祭司与基督为大祭司之不同有五：
a. 人间的祭司是“站着”事奉，表示他们仍在工作中，他们虽然献了许多祭，但并未完成他们的工作；“站着”也表示他们的地位不够尊荣，是仆人不是主人。但基督是“坐”在神的右边，表示祂赎罪的工作已完全，祂地位尊贵无比。
b. 人间的祭司是屡次献上一样的祭物，但基督只“一次”献上，就成功赎罪的事。凡是作了还要再作的，都表明以前历次所作的都作得不好；凡一次作了就无须再作的，就显见那一次所作的已经完全作好。基督只一次献上自己就无须再献，可见祂那一次的献上，已经完全作成赎罪的工作了。
c. 人间的祭司是在地上的帐幕献祭，但基督虽在地上献上自己、死在十字架上，却是在天上神的右边作大祭司。
d. 人间的祭司所献的祭是“永不能除罪”的祭，但基督所献的乃是“永远的赎罪祭”，有永远除罪之功效。
e. 人间的祭司只照着律法献祭，完成赎罪的礼节，并未击败那陷人于罪中的仇敌—魔鬼；但基督献上自己为赎罪祭的结果，也同时击败了人的仇敌魔鬼（来2:14-15），又从死里复活、胜过死亡，使接受祂救赎工作的人，也有分于祂的得胜。
“从此等候祂仇敌成了祂的脚凳”，在本书一章13节中已提及，表示祂所获得的胜利，乃是得胜有余的完全胜利。
B. 按祂“叫那得以成圣的人永远完全”可知：
“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（10:14）
注意“一次…永远””，这两个字都是本书重要的常用字，也是基督救赎工作的特色：祂既一次献祭，就使那些得以成圣的人永远完全。从这样“献祭”的果效看来，可见祂献上自己的结果，确已成功了永远赎罪的事。在此“得以成圣”与10节的“得以成圣”，同样是指那些被分别为圣归神的人，就是接受祂赎罪功劳而得救的人。“永远完全”这句话原文是在“叫那得以成圣的”之前，即“祂永远完全了那些被成圣的人”，所以这里的完全，也不是注重人方面的工作，乃是注重基督方面救赎的功效。祂一次献祭的果效，不但使那些因信而在祂里面的人“得以成圣”，且使得以成圣的人“永远完全”，所以这“完全”是指地位上的完全，不是生活上的完全。
在新约救赎恩典下的人，只一次信入基督里，与祂同死同复活，就永远成为圣别归神的圣徒（林前1:2），是神的儿女而不再是外人（约1:12；加4:6-7；弗2:19）。我们不需要每年一次来重新信靠基督，一年一次成为神的儿子；或是犯了某些罪以后就不再是神的儿女，而要再一次信耶稣为救主，以便再一次成为神的儿女。虽然信徒犯了罪，也应当赶快悔改，靠赖基督赎罪的功效以得着赦免（约壹1:9；2:1-2），但这并不能使我们失去“永远完全”的地位；因为这“永远完全”的地位，不是根据我们的工作获得的，乃是凭基督“一次献祭”所获得的结果。
C. 按圣灵所作的见证可知：
“圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：‘主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样；我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’以后就说：‘我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（10:15-18）
这几节圣经引自耶三十一章31至39节，那些话原是先知耶利米所说的，在此圣经却以为是圣灵说的，可见旧约先知的话，是圣灵借他们说的话。圣灵在旧约时已经借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此著者引述圣灵借耶利米的见证有两点：
a. 神的律法和旨意，要写在祂百姓的心里，放在他们里面（参8:10）。在新约下神的百姓，有住在他们心中的圣灵给他们智慧和能力，将神的旨意教导他们，这种顺从圣灵的引导以遵从神的旨意，乃是除罪的积极方面之工作。基督用自己的血成立的新约，所包括的恩典不只是消极的除罪，也积极地使人行神所喜悦的事。
b. 神不再记念他们的罪愆：神不再记念那些在新约下蒙恩的人之罪愆，证明基督的受死流血已经完全成功地赎了人的罪，完全满足了神律法的要求，使他们的罪不是暂时得到神的赦免，暂时成为神的子民，乃是永远被赦免，不再被神想起了。既然基督能使他们的罪真正得着赦免，所以“就不用再为罪献祭了”。